شاعر وطني مجيد من شعراء الشعر الشعبي في عربستان ترعرع و تربى في مدينة الفلاحية،مدينة العلم و الادب التي لا زال يفوح فيها عطر آثار علمائها الماضين و تعيش في حلاوة قوافي ادبائها المتمييزين و تنجب خيرة من الشعراء المبدعين و في هذه البيئة الادبية الطيبة ولد شاعرنا و اصبح شاعرا بارعا مجيدا. هيمنت على شعره حرقة يشكي بها هجر حبيبه و فراقه و تلهفه لوصاله و كذلك عتاب على استمر في القراءة “الشاعر ايوب بن الشيخ جهاد خنافرة”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
الشاعر الشهيد طاهر السلامي ابو شاكر: شاعر من شعراء الشعر الشعبي في عربستان و من مدينة المحمرة،مدينة العلم و الادب و الثقافة، ترعرع في عائلة عربية أصيلة فكبر على محاسن الاخلاق و الادب فاصبح شاعرا كبيرا التحق بجمعية الشعراء التي كانت تضم كوكبة من كبار الشعراء في المحمرة، فكانوا يجتمعون في المناسبات خاصة الدينية منها و يحيون تلك الايام المباركة بشعرهم و خلفوا ورائهم تراث ادبي هائل سوف يصبح كنزا ادبيا في المستقبل، تفتخر به الاجيال الحاضرة و الآتية كتب الشعر في مجالاته كافة و اوزانه و فنونه المتنوعة كالأبوذية و الموال و الميمر و الهات و الهوسة و القصيدة و غيره من الاوزان. شارك في الكثير من الاجتماعات و الندوات الادبية في عربستان و استمر في القراءة “قصائد المرحوم طاهر السلامي-ظل بالعين”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
الــــى: – منظمة العفو الدولية- لجنة الدفاع عن حقوق الإنسان في الأمم المتحدة- هيومن رايتس واتش- منظمة مراسلون بلا حدود- المنظمة العربية لحقوق الإنسان – الى كافة منظمات حقوق الإنسان الإيرانية- كافة المنظمات المعنية بحقوق الإنسان والتي تهمها القضايا الإنسانية
استمراراً في نهجها الرامي الى كبح أنشطة العاملين في مجال حقوق الإنسان والمجتمع المدني، واتباعاً لسياستها القمعية والشوفينية ضد الأقليات القومية، شنت قوات الامن الإيرانية في الشهرين الماضيين شباط(فبراير) واذار(مارس) حملة اعتقالات واسعة في بعض المدن في اقليم الاهواز بحق عدد من الناشطين الحقوقيين العرب والمثقفيين والمدرسين وذلك بعد مداهمة منازلهم وباسلوب وحشي وانتهاك حرمة بيوتهم وترهيب عوائلهم واعتقالهم دون ذكر التهم ونقلهم الى جهة مجهولة.
ان السياسة القمعية للسلطات الايرانية منذ عام 1979 حتى يومنا هذا بحق كافة الشعوب في ايران وخاصة ابناء شعبنا العربي استمر في القراءة “مناشدة عاجلة للافراج عن معتقليين أهوازيين”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
سوال یطرح نفسه علیّ وعلیک أحیانا بإلحاح …من هوالشجاع؟
الکل یحاول الاجابة علیه بطریقته الخاصة او لربما حسب معتقده الخاص او طریقته الفردیة في الحیاة .
هل یمکن لنا أن نعتبر ممارسة القوة الجسدیة مقیاساُ حقیقیاُ للشجاعة ؟ اذا کان مقیاس الشجاعة هي القوة الجسدیة(مجرد قوة جسدیة) من ضرب و بطش کما یقول البعض فلا فخر لاحد علی أحد بذلک لان القدرة الجسدیة لیست مدعاة للفخر والمباهات أصلا لان الانسان في هذه الحالة یکون أشبه بالحیوان … بلی إن کان للقدرة الجسدیة فخر فذلک یکمن في استخدامها عند منعطفات حقیقیة حساسة ک إباء الضیم او إحقاق حق منهوب و…
بقلم الكاتب جمال عبيدي–إذ تعمقنا قليلا ً في العقلية الفارسية و بنيتها و تاريخ نشوءها نجد اشكالية حقيقية في نمط التفكير و اساليب التنفيذ للفرس في كافة المستويات من شرائح المجتمع الفارسي من افراد و مثقفين و سياسيين و رجالات دين، و ذلك لكثرة التغلبات الفكرية و السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية في الوسط الفارسي بسبب الإيديولوجيات الدينية و الفكرية المتنوعة للحكومات المتعاقبة على سدة الحكم في جغرافية إيران الحالية.
فالمتابع الجيد للوضع الإيراني و خاصة في التاريخ و الأدب يجد كثرة المغالطات في الطرح و النتيجة، مما أشبع هذا الأسلوب التاريخ و الأدب الفارسي الكثير من القصص الواهية و الكاذبة و البعيدة كل البعد عن الصدق و المنطق، بالإضافة للعنصرية الذي امتاز بها الفارسي، هذه الاشكالية شكلت اساس البنية الفكرية الفارسية. استمر في القراءة “هذه حقيقتهم … أليس الوقت قد حان !!؟”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
امام الصراف الآلی طابور طویل من النساء والرجال …الطابور قد التف علی نفسه اکثر من مرة . الرصیف المبلط کقرینه المقابل قص بالمارة من الناس البعض ذهابا والبعض الآخر ایابا . عادة تکون هذه الایام الأخیرة من السنة الشمسیة هکذا … عید و العید مرة فی العام و الکل مهتم تمام الاهتمام بالملبس و استمر في القراءة “برکات العید(قصة قصيرة)-كريم البندقيلي- معشور”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
المطلع علی تاریخ منطقه الشرق الاوسط وخاصة دول الخلیج والعراق وایران یعرف جیدا ان التطوروافرازات الحداثة والتقنیه لم تعم هذا الدول الا بعد نهایة الحرب العالمیة الاولی.
فترة الاستقرار التی حصلت فی تلک السنوات بعد انهیار الامبراطوریة العثمانیة، شهدت نهوض دول حدیثة و تأسیس مدارس و مراکزصحیة وجامعات وتدشین سکک الحدید ومحطات الاذاعة والسینما و لم تکن ایران و عربستان استثناءا عن استمر في القراءة “دراسة اجتماعیة حول الشعب الاهوازی/الجزء الثالث”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
كلما عادت بي الحياة الي يوم الثامن من اذار، اليوم العالمي للمراة هذه المناسبة المبارکة بالرغم من احتفالي بها كل عام يعم قلبي حزن غريب؛ حيث اعلم جيدا ان المرأة الاهوازية تقضي هذا اليوم كباقي ايام حياتها الروتينية وهي لا تعلم بوجوده ان كان او ما كان؛ و تمر لذکري المئة والواحد لنضال المراة التحرري و قد تتمارس علي المراة في الاهواز جميع اشكال التمييز الجنسي في مجتمعنا الذكوري والمتخلف؛ فالمراة في الاهواز لا تحلم حتي بهذه المناسبة والدواعي التي استمر في القراءة “قضية المراة في الاهواز، سوط بلا صوت!”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
قدمنا فی الجزء الاول نبذة مختصرة حول تاریخ عربستان و کیفیة تعامل الحکومة الایرانیة مع الشعب الاهوازی فی بدایة بسط سیطرتها علی الاقلیم. فی هذا الجزء نحاول ان نستعرض التطورات و التحولات التی حصلت نتیجة وجود الدولة الایرانیة فی عربستان.
بعد ما استطاعت الحکومة الایرانیة بسط سیطرتها علی عربستان، رویدا رویدا اخذت تظهر الدوائر الحکومیة التابعة لها هنا وهناک فی مدن الاقلیم ولم تمضی سنوات قلیلة حتی تم انشاء عدة دوائر للحکومة الایرانیة فی المدن الکبیره مثل الاهواز وعبادان والمحمرة و الخفاجیة وبالطبع کانت لغة هذا الدوائر الفارسیه.
وهکذا بین لیلة وضحاها وجد الفرد الاهوازی نفسه فی مجتمع یتکلم لغه غیر اللغة العربیة التی کانت اللغه الرسمیه و یعتمد علیها سکان الاقلیم وبصوره کامله فی الاقتصاد و التجارة و العلاقات الاجتماعیة.
“الشعب الاهوازی متخلف” کلمة طالما سمعناها من الکثیرین فی مناسبات شتی لکن اذا اردنا ان نبحث عن اسباب هذا التخلف وندرس ابعاده،لا نجد غیر عبارات تقلیدیة وضبابیة وغیر محدده مثل “الحکومه الایرانیه هی سبب التخلف” او “الحرب” کما ان بعضهم عاز سبب التخلف الی القبلیه لکن دون تقدیم دراسات او بحوث اکادیمیة و علمیة و ربما یمکننا القول انه لیس هناک دراسة اجتماعیة حول الشعب الاهوازی و لا توجد ای بحوث فی هذا المجال. الامر الذی دفعنا الی تقدیم هذه الدراسة المتواضعة إلي القارئ الکریم لعل ذلک یساهم فی بدایة مرحلة من تقدیم الدراسات الاجتماعیة حول الشعب الاهوازی الذی استمر في القراءة “دراسة اجتماعیة حول الشعب الاهوازی(1)”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
إن مما لا شک فیة أن الحیاة القبلیة فیها مشاکل عدیدة تتعارض مع الدین و الحضارة و إذا ما اردنا أن نکافح هذة المشاکل و نقوم بمعالجة الجهل و التخلف الموجود لدي قبائلنا العربیة في خوزستان فعلینا بالوهلة الاولی أن ننظر للأمور بنظرة عقلانیة و واقعیة و موضوعیة و علمیة تهدف الی الاصلاح و التغییر لا الی الابقاء و التبریر فقد اثبتت التجارب السابقة أن التبریر و استمر في القراءة “التقالید و الاعراف القبلیة لدي القبائل العربیة فی عربستان (خوزستان)-(۱)”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
شیّعت الجماهیر فی حی الطابوگ التابع لمدینة مدینة عبادان الفنان الکبیر عبدالامیر دریس وسط مشاعر من الحزن العميق و الدموع الغزيرة و الهموم الكثيرة التي تنتاب الأذهان من الفراغ الواضح الذي تركه الفنان الراحل بحضور کوکبة واسعة من الفنانین و الشعراء و هواة الفن و الآلاف من محبی المرحوم و باقی فئات الشعب .
وفد الکثیرون الی مدینة عبادان من جمیع المدن و القری الاهوازیة کالشوش ، الخفاجیة ، الاهواز ، الخلفیة ، معشور ، المحمرة ، الفلاحیة و باقی المناطق الاهوازیة للمشارکة فی التشییع و تقدیم التعازی و المواساة و لقد حضر کل من الفنانین عباس السحاگی ، جمال دریس ( الاهواز )، ابو ولید الکرخی ، غالب الاصیل ( الحمیدیة )، طارق اللامی ، جهاد الثامری ، قاسم الاسمر ( عبادان ) ، عبدالخالق آلبوعلی ( الفلاحیة ) و عازف الکمان عبدالزهرا عساکره و … و الشعراء ابوامجد الحیدری ، علی عاید البدوی ، ابوشروق الطرفی ( الاهواز ) ، خالد الخنفری ( السلمانة ) ، هادی الراشدی ( الخلفیة ) ، محسن الفرحانی ، سید عادل الرفاعی ، محسن البوسلیمی ، حمید العیدانی ، احمد البریهی ، هاشم الفرهودی ، کریم البوعلی ، مهدی بن عریبی ، سعید العیدانی ( عبادان ) و … إنها لخسارة كبيرة منيت بها الساحة الثقافية في الأهواز حيث فقدت أحد أهم منتجيها و فنانیها المخضرمين الذين ساهموا بكل جهد و جدارة في إثراء الوسط االفنی و الثقافي العربي فی الأهواز طيلة خمسة عقود متتالية قدم فیها اروع الاغانی و أجمل الالحان ، سحرأفئدة مئات الالوف بصوته الحزین و حنجرته الشجیة و فنه الراقی و أغانیه الجمیلة التی لا تعد و لا تحصی و بالتأکید سيحفظ التاريخ له هذا العطاء و سيقف له وقفة إجلال و احترام لما قدمه خدمة لثقافة شعبه العربی الأهوازي، رحمه الله و أسكنه جنان الخلد…
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
لا يخفي علي أحد بأن الموسيقي احدي المقومات المهمة لجميع الشعوب في العالم و تجد لدي كل الشعوب و الامم ، الموسيقي الخاصة بهم حيث تنفرد بأدواتها و ألحانها و طريقة العزف علي آلاتها ألتي تشكل بطاقة هوية ذلك القوم و سجلهم ، فعلي سبيل المثال للهنود الحمر الحان و أغاني لا تجدها الا عندهم استمر في القراءة “امير الحزن في مملكة الأوتار”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
یحتار المرء حقیقةً حینما یرید الکتابة ، حول ماذا یکتب ، و من أین یبدأ ، و کیف یتناول الموضوع الذی یرید تسلیط الضوء علیه و ابداء وجهة نظره فیه ، فعدیدةُ هي مناطق الألغام التی یجب تفادیها، و کثیرةُ هي المناطق المحرمة التی لا یجب الخوض فیها ، اذ أن القاعدة فی دول العالم الثالث و مجتمعاتها المختلفة تشکلها المحظورات و تؤطرها الممنوعات . و هنا مکمن الحیرة و منشأ القلق استمر في القراءة “الحریات في العالم الثالث،حقوق طبیعیة و ضرورة تاریخیة”
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
عرفت إيران الحالية منذ القدم و في كافة النصوص التاريخية و الدينية ببلاد فارس و لم تذكر التسمية الحالية لإيران في أي نص تاريخي أو ديني أبدا ً، فسماها العرب قبل و بعد الإسلام ببلاد الفرس.
إنما وفي بداية القرن العشرين و بعد اكتشاف الذهب الأسود (النفط) زاد من مطامع الفرس مما دفع بنابليونهم كما عرفه البعض من العنصريين الفرس، رضا خان الى احتلال الأقاليم المجاورة و المزدهرة في تلك الآونة و الأحواز هي آخر ما تم احتلاله و ضمه الى ما تسمى إيران الحالية و كان الغدر و الحيلة الذي يمتاز به الفارسي العنوان البارز في احتلال الأحواز عام 1925 ميلادي.
يشكل التراث بحلوه ومره جزء من هويتنا و بما أن آبائنا واجدادنا شاركوا في صنع هذا التراث و ساهموا في الحفاظ عليه ليصل الينا من هنا يتوجب علينا احترام هذا التراث والاعتزاز به. نحن هنا لا نريد أن نقيّم المواقف السياسية للاسلاف و لا نريد أن نؤيد ما كانوا يؤمنون به من افكار قبلية لانها متعلقة بمرحلة من المراحل الاجتماعية التي مرت بها المنطقة العربية بشكل عام و وطننا بشكل خاص لكن ندرج صورهم هنا من أجل التعرف عليهم حتى لا ننسى من نحن لا سامح الله و نستفيد من تجاربهم حتى لا نكرر الأخطاء و نتذكر تمسكهم بالزي العربي على اقل التقدير.
تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.
الموقع لا يتحمل أي مسؤولية عن المواد المنشورة ويتحمل الكّتاب كامل المسؤولية عن الكتابات التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكية أو حقوق الاخرين
لدی کل الامم والشعوب من عیلام الی یومنا هذا طقوس خاصه عند الموت،کما لدی الاهوازیین ایضاً طقوس فی العزاء(الفاتحه کما تعرف عند الاهوازیین) التی تمیزهم عن باقی الشعوب.
هنا اسعی ان اقدم مقایسة ما بین الموروث الاهوازی عند البعض من طقوس العزاء بین الحاضر والماضی وایضاً دراسة ایجابیات وسلبیات هذه الطقوس وکیفیة اصلاح السلبیات فی الفواتح الاهوازیة.
مركز دراسات عربستان الأحواز- حامد الكناني 