(نماذج من نسیانکم،فوضی الحواس و…)

الملخص

لقد تمکنت المرأة العربیة من الدخول الی ساحة الأدب بثقة کبیرة رغم المعوقات والحواجز التي کانت تحاول صدها ومنعها. واستطاعت بالإضافة إلی ذلک الخروج من سیطرة الرجل (وصایة الرجل)وخلق هویة خاصة بها والوعي بذاتها وبالأخر والوصول الی ثمة موقف واضح من الرجل والرجوله والحصول علی تعریف خاص للرجولة ،بعید کل البعد عن تعریفه في العلم العربي ،والذي تختلط فیه الرجولة بالقدرة الجنسیة والمال استمر في القراءة “صورة الرجل في نصوص احلام مستغانمی/ بقلم:الكاتبة الاحوازية ماجدة نواصري”

«لله الامر من قبل ومن بعد سبحانه»!! ما نشاهده، ونسمعه ونتابعه من امور السياسة لدرجة التعاسة دوليا، يدعو فعلا للقلق، والاحباط، والتعجب مما يدور على ساحتنا العربية، تحديدا للجزيرة المباركة، عبر تاريخها العريق، وحضارتها الاشد عمقا من غيرها!! فهي مهبط الاديان، وتنامي الانسان جيلا بعد جيل بالذات لما يعني امة القرآن والمسيح عليه استمر في القراءة “«هل كلنا أحواز والأهواز لنا؟!!»/ بقلم: محمد عبدالحميد الجاسم الصقر”

تتشابه التقاليد والعادات في البلاد العربية كما تهاجر القصص والحكايات والأمثال الشعبية وحتى الاسماء ومنها اسماء المدن.

وفي الاحواز تتوارث التقاليد و العادات من جيل الى جيل وهي تتشابه تماما مع تقاليد وعادات الشعوب العربية التي تشكل عمقنا الثقافي والاجتماعي والحضاري خاصة تلك المتعلقة باعراف الزواج وبالحكمية و القضاء وحل الخلافات القبلية حيث لم نجد مثل هذه التقاليد والاعراف العربية في بلاد فارس.

استمر في القراءة “عيد الاضحى المبارك..لهذا العيد مذاق خاص لدى الاحوازيين”

. وأ غنّي لک شعر نایل و ابوذیّه وقصیده ودارمي و میمر

و أغني لك شعر فاضل شعر عادل شعر عبّود و مظفّر استمر في القراءة “من الشعر الشعبي الاحوازي … وأ غنّي لک / للشاعر حسن عاشور”

فلاحــيَّةَ الإحـسانِ و الأمِّ ضُـمّيني                   و في مهدكِ الأخّـاذِ و الحـلوِ هُـزّيني

فمـن هـزّكِ الأمـطارُ يَحلو خَـريرُها                    و يَسمُو اشـتقاقُ الطيبِ مـنها فتسقيني

و في روضِـكِ الـروحُ البـهيةُ تنجلي                   کريحٍ تُغـني العشبَ  في صـبحِ تشرينِ استمر في القراءة “من الشعر العربي في الاحواز”الــــــدَّورق “/ للشاعر مصطفی غافلي”

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

بعد الانقلاب الحوثي في صنعاء، بات على المراقب أن يبتعد قليلاً عن الخريطة التي يقف أمامها ليأخذ صورة أشمل وأوسع للوضع الجديد.

فلو حمل أحدُنا قلماً ورسمَ خطاً يصل نقاط النفوذ الإيرانية (من صنعاء إلى جنوب لبنان إلى جبال العلويين إلى جنوب العراق إلى البحرين والمنطقة الشرقية) سيجد أنه قد رسم طوقاً شبه كامل يُزنّر المنطقة العربية في آسيا. استمر في القراءة “اكتمال طوق النار الإيراني!/ماهر شرف الدين:”

/تتكون التركيبة السكانية الإيرانية من أقوام مختلفة كالفرس والأذريين والعرب والأكراد والبلوش والتركمان وبعض القوميات الأخرى، لكن الحكومات المركزية لم تحترم هذا التنوع القومي والمذهبي منذ تأسيس دولة إيران الجديدة في مطلع العقد الثالث من القرن المنصرم، ولا توجد أي رؤية واضحة أو استراتيجية مشخصة لإعطاء الحقوق الاجتماعية والثقافية والدينية للشعوب والأقوام التي تسكن إيران. وتتعامل الحكومات المركزية على أساس قواعد الثقافة واللغة الفارسية والمذهبي الشيعي مع جميع سكان إيران ولا تعترف بأي شكل أو مستوى من الحقوق لهذه الشعوب والقوميات. استمر في القراءة “أكراد إيران: تحزب وانخراط في الحياة السياسية وعزوف عن الانفصال/بقلم:محمد المدحجي”

لم يتخيّل الأمير خزعل بن جابر الذي كان يستمع للمقيم البريطاني العام في الخليج العربي السير پرسي زكرياس كوكس عام 1914م  أن الحكومة البريطانية تنكث بوعودها وتتخلى عن أشجع أمير عربي وقف بجانبها بالرغم من فتاوي الجهاد والتكفير الدينية الصادرة عن مراجع الحوزة في النجف آنذاك.

ولد  كوكس عام 1864 في هيرون بيت في منطقة إكسيس البريطانية، من أبوين يهوديين وتخرج من الكلية الملكية البريطانية العسكرية في ساند هيرست ثم انتقل من بريطانيا للعمل في  الخليج العربي عام 1893 سافر بعدها الى بريطانيا ثم عاد لمنطقة الخليج عام 1914م .

جاء السير بيرسي كوكس لديوان الأمير خزعل بن جابر حاكم الاحواز مبعوثا من قبل حكومة بلاده للمحمرة من أجل تسليم رسالة بريطانية هامة  طالبت بريطانيا  أمير الاحواز في هذه الرسالة أن يناصر الانجليز  في حربها ضد العثمانيين وأن يقف بجانب بريطانيا  ويتعهد بحماية حقوق البريطانيين في الاحواز والبصرة ويؤمن لهم خط أنابيب النفط المتدفق من مسجد سليمان آنذاك وأن يحافظ على مصفاة عبادان الحديثة.

 ومقابل ولاء الشيخ خزعل للانجليز ونظرا لأهمية القرار السياسي الذي أراد السير برسي كوكس  أن يتخذه استمر في القراءة “کي لا ننسى بصمات الرجال؛الشيخ غضبان بن أبنية و علاقاته بالأمیر خزعل بن جابر/ بقلم: حامد الكناني”

استوقفني مشهد رفض الرئيس احمدي نجاد تقبيل يد ولي الفقيه علي خامنئي  أثناء حفل تنفيذ حكم رئاسته الثانية قبل عامين تقريبا، الأمر الذي أحرج خامنئي و لفت انتباه الجميع و دفع البعض من الحاضرين في القاعة أن يقفوا ليشاهدوا ردة فعل المرشد تجاه أولى علامات التمرد والخروج عن الطاعة، لكن صوت احدهم كان واضحا و الذي صاح بالفارسية :”بنشين،بنشين”،وتعني “اجلسوا،اجلسوا” مما أعاد الهدوء للقاعة و انتهت المراسم  ذلك اليوم بسلام وأصبح احمدي نجاد رئيسا قانونيا لولاية ثانية للجمهورية الإسلامية الإيرانية.

استمر في القراءة “هل فعلا بدء المرشد باجتثاث احمدي نجاد وتياره؟/بقلم:حامد الكناني”

حامد الكناني-صحيفة الوطن البحرينية

كلام مأثور وحكمة قديمة استخدمها رجال السياسة والدين والقضاء في‮ ‬إيران مراراً‮ ‬وتكراراً،‮ ‬حتى تصدرت هذه الحكمة صفحات الدستور والصحف اليومية،‮ ‬وزينت جدران المحاكم والدواوين‮ ”‬العدل أساس الملك‮”‬،‮ ‬حكمة قديمة أثبت التاريخ جمال صدقها،‮ ‬وحاول الفلاسفة والعقلاء في‮ ‬كل العهود أن‮ ‬يحثوا الحكام على تطبيقها،‮ ‬وكانت هذه الحكمة جوهر رسالة الأنبياء والمرسلين،‮ ‬ولتنفيذها أو عدم تنفيذها تأثير مباشر على حياة وسلوك المواطنين في‮ ‬أي‮ ‬دولة،‮ ‬فإذا ساد العدل في‮ ‬أي‮ ‬مجتمع‮ ‬يحل الأمن النفسي‮ ‬والسلام الروحي،‮ ‬ويصبح التسامح والتآخي‮ ‬والتكاتف من أبرز ميزات وصفات ذلك المجتمع،‮ ‬والعكس صحيح؛ أي‮ ‬بمعنى إذا تعرض أي‮ ‬مجتمع للظلم والتنكيل والفقر والحرمان من قبل الحاكم والساسة،‮ ‬فلا تجد للأمن والسلام والطمأنينة في‮ ‬نفوس المواطنين أي‮ ‬أثر‮.‬ ورغم إنني‮ ‬سمعت هذه الحكمة وشاهدتها مكتوبة ومعلقة على الجدران خلف كراسي‮ ‬معظم رجالات السلطة والقضاء في‮ ‬إيران،‮ ‬لكنني‮ ‬وجدتها‮ ‬غائبة في‮ ‬سلوك وتعامل هذه السلطات مع العامة من الناس،‮ ‬ولم تظهر النتائج الإيجابية التي‮ ‬يتركها الالتزام بتطبيق مثل هذه الحكمة في‮ ‬الشارع الإيراني‮.‬ استمر في القراءة “إيران‮.. ‬الكذب أساس الملك/بقلم:حامد الكناني”