المشهد ما بعد الأخیر (4)
لا للشفویة .. نعم نعم للتدوین !
عابر سبیل-مدونة بروال
کتبها و وضعها أمامه لیشاهدها الجمیع ثم قال حازماً و بصوت جلی :
« و نحن علی أعتاب شهر رمضان المبارک تعالوا لنتفق علی أن نلتزم بهذا الأمر و علی کلٌ منا علیه أن یجلب معه قلم و اوراق ( بالتحدید A4 ) حتی ندوّن الملاحظات و المقترحات و الحلول و آراء المطروحة فی النقاش – الذی یتم فی أماسی هذا الشهر الفضیل و ضمن فعالیات الندوة القرآنیة و بعد تلاوة الجزء المخصص لذلک الیوم من القرآن الکریم ( های هم جملة معترضة توضیحیة الخاطرکم ) – لأن کما تعلمون جیداً : « کل علم ٍ لیس فی القرطاس ضاع » و مجتمعنا مُبتلی بداء الشفویة و هذا الأمر هو سبب رئیسی فی تخلّف المجتمع عن رکب الحضارة و التقدّم و الرقی و علینا کمثقّفین الوقوف امام هذا التخلف و مکافحة الشفویة و حفظ تراثنا و ثقافتنا و هویتنا و أدبنا و … من خلال التدوین و أشار للوحة التی أمامه و قرأها بصوت جهوری : « لا للشفویة .. نعم نعم للتدوین ( صبله مای حنیوره یبس !! .. )
ثم أضاف مؤکّداً : من الضروری جداً تدوین مواد هذه الندوات و الموضوعات المطروحة للنقاش فیها حتی تعم الفائدة للجمیع من خلال نشر هذه المواد علی الشبکه العنکبوتیة و ایضاً اقترح أن تنشر فی ما بعد فی کراسة او کراستین لتصل الی الذین لایمتلکون الحاسوب ( لو الما ایعرفون ایدخلون الانترنت مثل وایدین !!! .. ) مما یجعل أتعابنا لا تذهب سدُی أو ادراج الریاح کما یقولون و الذی یتقاعس منا یرتکب جریمة کبری و خطأ لا یغتفر ( هم ناخذچ و نشوف فعلچ ! .. ) .

ایدناه جمیعاً علی هذه الأراء السدیدة و تحمّس البعض لاقواله و راحوا یصفقون له و یهتفون باسمه .. فی هذا الحین هتف باعلی صوته و تبعه آخرون : « نعم للتدوین ! ، عاش التدوین ! ، یحیی التدوین ! … لا للشفویة ! ، تبّاً للشفویة ! .. سحقاً للشفویة ! .. بُعداً للشفویة .. الموت للشفویة ! .. ( ولکم واحد ایکظة لا یِحرَم .. حللوه ! ) .
ثم التفت نحوی و قال واثقاً : « انا اعلم علم الیقین و اجزم کل الجزم بأن عابر سبیل لا و لن یلتزم بهذا القرار لأنه شفوی لا بل هو الشفویة بعینها ! .. الشفویة المتحرکة ! .. و علی الجمیع أن یأخذوا منه وعداً بالأیمان الغلیظة الالتزام بهذا الأمر و یحلف لنا بجمیع المقدسات بأن یجلب معه قلم و ورق ( 4A) حتی لا یعیق عجلة التقدم الحضاری ! و التنمیة الثقافیة لهذا الشعب ! ( لیش اتطم بختک ! .. لو شایفنی حایط انصیّص !.. )
انتهی شهر رمضان بخیر و انتهت معه الندوات الثقافیة بکثیرٍمن الفائدة تم فیها النقاش حول قضایا ثقافیة و اجتماعیة مهمة للغایة و اشترک فیها عدداً من النخبة و النشطاء الساحة الثقافیة الأهوازیة و کان هو الشخص الوحید الذی لم یجلب معه فی کل اللیالی ورق و قلم قط . ( علی گولت ألبوعطوی .. خیار ! )

21/09/2010

دمعی ما فاض اعله غیرک فاض الک

اوگلبی عل المخلوگ کله فاض الک

فاضل المن صار تدری فاض الک

هذا الریاگه علیک امرمرات

فاضل الموات الحمیداوی

******

انته بیتی البی اچنن وانته عیــــــــــــش

اوگلبی اتریح ابطینک وانته عیـــــــــــــش

أنه اموتن خل اموتن وانته عیــــــــــــــــش

هلبت اتمر علی ساعات الممــــــــــــــات

********

ریت تدری الروح حبــــک خلهلی

روح  والأهات    عگبک     خلهلی

خل هلی ایلومون خلـــــهم      خلهلی

انته روحی ودونک آنه ابلا حیات

(الشاعر مهدی السکرانی…….ابو عبدالله)

********

آخ یا شوک الهویته من هوا

ویاهو مثلی الحب حبیبه من هوا

یا هوا الیشبهه هواهم من هوا

الینعش الریه ویرغبک للحیات

(الشاعر حمید الغافل…….الکوره)

********

ودی  اشتم عطر دایم من هوا

وگلبی مالومنه ابدآ من هوا

الراد ینشدنی حبیبی من هوا

انه محبوبی وطن ماهی فتات

******

الگلب یوم جفاک یدعج وجـّـلـه

ولیت اله الحادی تمهـّل وجـّـله

من صله غیرک الگلبی وجـّـله

ومن دعه جفونی بدمع دم سایلات

(الشاعر مهدی ملا فاضل السکرانی)

***************

مع الشكر الجزيل للقائمين على موقع ديرة هلي الثقافي ومدونة ديوان الحميد

يدعوا المنتدى الأحوازي في بريطانية من كافة الأحوازيين الراغبين للعمل (ك اعضاء) في المنتدى الاتصال بنا على العنوان التالي:

ahwazicommunity@yahoo.co.uk

او الارقام التالية:

 الاخ فاضل  07702740499

او الاخ كريم 07545626035

                                المنتدى الاحوازي 15-09-2010

 کانون فرهنگی عربستان رحلت دختر زنده یاد شیخ خزعل امیر شهید عربستان(خوزستان مجعول) را به بازماندگان آن مرحومه وهمچنین خانواده امیر شهید شیخ خزعل تسلیت میگوید. گرچه شیخ خزعل مظلومانه وبه نا حق توسط عوامل بی سواد و مزدور اجانب به شهادت رسید و فرزندان او دگر در بین ما نیستند اما یاد وخاطره آن بزرگوار بخشی از هویت ملی ملت عرب عربستان خواهد ماند.

فی آخر ایام عید الفطر المبارک

 اقام عدد من الناشطین فی حی الرفیش (لشکرآباد) لیله الجمعه 17 من سپتمبر 2010 فی آخر ایام عید الفطر المبارک ،معایده شعبیتا حضرها عدد کبیر من ابناء الاهواز.

 تضمنت هذه المعایده تقدیم الشعر من  شعراء اهوازیین ابتهاجا و احتفالا بعید الفطر المبارک و ایضا  تقدیم اناشید  دینیه فی مدح الرسول و آل بیته و الموسیقی و اغانی من الفنان  الاهوازی المعروف سعید سیاحی.

قدم الشیخ عباس الساکی فی کلمه من قبل الهیئه التحضیریه للاحتفال  اشار الی اهمیه عید الفطر المبارک و مکانته عند المسلمین بشکل عام و عند الاهوازیین بشکل  خاص  و ایضا اهمیه اقامه مثل هذه المعایدات الشعبیه و تاثیرها الایجابی. کما تحدث عن الاجواء الایجابیه فی هذه السنه خاصه وجود ایام  عطله لاهالی المحافظه للاحتفال بعید الفطر المبارک.

 ایضا قدم الدکتور سید جعفر الموسوی کلمه اشار بها الی اهمیه الدراسه و المطالعه و ضرورتها لدی المجتمع الاهوازی و اهمیه النشاط الثقافی و دوره فی تنمیه المجتمع.

فی النهایه تکلم الاستاذ حسن الفرحانی من مدینه عبادان  عن اهمیه اقامه مثل هذه المعایدات  و شکر  المحافظ علی الجهود اللذی بذلها من اجل  عطله العید فی الاهواز و طالب  باقامه مثل هذه المعایدات  فی قاعات المدینه بدلا من البیوت فی الاحیاء و دعم مثل هذه المعایدات  و ضروره  الاعلان المسبق من قبل القائمین  مثل البرامج اللتی یقومون بها باقی القومیات مثل البختیاریین و یعلنون عنها فی الشوارع و الطرق العامه..

من الامور اللافته للانتباه فی هذا الحفل کانت  غیاب العنصر النسائی فیها  ای غیاب نصف المجتمع الاول!!!….

 

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

 تنويه:مصدر الخبر والصور مدونة بروال

أظل جاعد عَلَى جرف الدّجيل القلم بيديّه

 تهل عيني حزين امجابل السدّه
وين اديار أهلنه والمضايف وين؟

 وابيوت الأمير ودولته وحشده
وين ارجالنه واسيوفنه والخيل؟

هيبتنه وضمدنه ابساعة الشدّه
وين أهل الأمانه والشّرف والدّين؟

 والثابت عهد والصّادق ابوعده
وين اسباعنه الچّانت تهزّ الزَّور؟

منّ اتزير، وكلّ واحد لزم حدّه
وين اربوعنه اليگصدها چان الضّيف

 والهاون يدگ والدلّه عالوگده
واعثوگ النّخل والرّطب من كل لون

 والبُلبُل اينگّر بيه ويتغدَّى
والسّدره انحنت تتشابگ ويه الماي

وابفيها البلم خدها عَلَى خَدّه
وابراگ الشّريعه ايبربگ الجاموس

 كل واحد صنع من صاحبه امخدّه
واغصان الشّجر تتراگص ويه الرّيح

 لو مال الغصن مالت ألف ورده
والشبّوط والكَوسي وابو الزّمّير؟

 ترفعهن إلك لوصعدت المَدَّه
ولو طرّ الفجر تسمع صدَى القرآن

 يطرب لو يسمعه الميّت ابلحده
ولو طلعت شمس تفزع النّاس اصفوف

 كلمن بيده مسحاته ومشَى الكدّه
هذا أَمِسْ، يا محله أَمِسْ لاچن، أَمِسْ هاجَر

 مشه، مَرّ، غاب شِيرِدّه
واليوم أصبحت عيشته مثل الغاب

 واحد يفرس الثّاني ويگص چبده
وِاسْوالفنه صارت بس عَلَى الماكول

 هَمنه بالضّرس والحلگ والمعده
كل عالي شرف أصبح ذليل اليوم

 والمَولَى غده شايخ عليه عبده
والسّيف المتاحف زيّنوها بيه

 والخيل الأصيله أصبحت مَزدَه
واقلام الحبر هايه جگايرنه

 مِن نگعد انمصها ونحرگ البلده
والچّذب المصطّر رايج ابكل سوگ

 والصّادق تچَذبه النّاس واتطرده
والغِشْ والخيانه أصبحت أخلاق

 يتمرّن عليها الطِّفل الِبْمهده
والقرآن صوره ورَسِم صار وصوت

 وانغام وطرب بيه نفتح الگعده
 وانچان الحسن مبتلي ابجعدة شوم

 سمتّه اللّعينه وسببّت فگده
هاليوم النّسه بيديهن الأحكام

 وكل قريه تضمّ ميتين ألف جعده
لو گلها الرّجل انتي عمود البيت

 گعدي ابمنزلچ واتهدّي يَمْعَوده
تطلعله ابحذائه اتگوم تخفگ بيه

 ويشرد لابس ابرجليه فرد فرده
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

تمّ نظمها سنة 1431 هـ  من ديوان نظم الرّاهب لدُرر المواهب
للشاعرعبد الهادي  بن سعد العلوان

المصدر موقع سماحة الاستاذ الشيخ محمد كاظم الخاقاني على شبكة الانترنت

http://alkhaghani.com/play-21376.html

الشاعر ناصر محسن الساری 

المصدر موقع ديرة هلي الثقافي

نمط من أنماط الشعر الشعبی، ویطلق علیه البعض شعر البنات ذلک لأن الدارمي کثیر التداول بین نساء العشائر بشکل خاص لا سیما حین یمارسن العمل الیومی کالطحن(بالرحی) وغیرها…و هی حین ترتجل الدارمی اثناء الطحن فهی تعبر عن معاناتها المکبوته کقول احداهن:

 

ما تنســـــمع رحـــــای بـــــــــس أيدي أتدير

أطحــن بـگایــه الـروح مـوش اطحــن شعیـر

و تفعلیة الدارمی بالنسبه لعروض الشعر الفصیح یقابلها بحر (الواقر) الا أن اللفظه الشعبیه قابله للتمدید او حبس بعض الحروف فی الکثیر من المفردات بخلاف القریض..وهی علی ضوء اللفظ الشعبی تأتی کما یلی مع التحریک والتسکین.

                       فـــاعـــــلـن فــــــــعلــــــــــن فـــعـــل فعــــلــن فــــــعـــول

                      فــــــاعـــلــن فعـــــلــــــن فـــعــــل فــــــــعـــلــن فـــــعــــول

أما تجزئة اشطره فهی کالأتی:

                     دورت/مــا خـــــــــل/لیــــــــت لجــر/وحـــی بلســـــــــــم..

                   لا تنـــــشــــد/اع/الـــــحـــــــال بـــــــس ال/الله یـعـــــلــــم

ینسب البعض وزن الدارمی الی الشاعر العربی القدیم (مسکین الدارمی )الذی یعتبر أول شاعر یوظف الشعر الی الدعایه والاعلان ...الدارمی انه قدیم بل وغائر فی القدم وظهر مع ظهر الشعر العامی الذی اعتمد الحوار الیومی لغة له نستطیع القول بأنه عشائری..ثم  استمر و وظف لکل الأغرض الاجتماعية والعاطفية والسياسية و الانسانیه سیما فی العهود الاقطاعیه الغابره وما زال الدارمی هو الندیم فی مجالس الشعر والغناء و یعتبر اقصر قصیده متکامله لا تقبل الضعف بالرغم من اتساع رقعته و ما یحتمل من عذوبة ومعان جمیله.

                      الشاعر:

بســـــــــــک تـــــره اتــــــــــعدیـــت حـــد الجـــــفه اویــــای

اعـــطـــــــش واشـــــــوف الــــمــــــوت  وبچفـــک المــــــای

التحلیل:

عاشق أبی النفس وتحمل کل هموم الشوق والجفاء  وظل مکابراً و یرفض الشکوی، والتقی ذات یوم مع من یحب فقال له بکل  کبریاء:

               بســـــــــــک تـــــره اتــــــــــعدیـــت حـــد الجـــــفه اویــــای

 لکن الحبیب الهاجر حاول  أت یتجاوز أیام الجفوه والفراق  الألیم بأعتذار و لم یقتنع به القلب فأردف قائلاً:

            اعـــطـــــــش واشـــــــوف الــــمــــــوت  وبچفـــک المــــــای

والجواب علی قارعة الطریق..أوی العاشق الولهان ذلک الدارمی بشطریه لأحد  الشعراء  فرد علیه حاول أن تقول لمن جفاک و خذها منی نصیحة حب و وفا.

           خـــی لـــو مــتــت عـــطـــشــــان و بـــچـــفــــک المــــــــای

           ابــــعــــــزة نــفـــــس مــــــــا گـــــول نــگــطــلــی.. یهـــوای

                                         ******

         تـــــونــــی أمــنـــت یــــا خـــوی نـــفــســــک عــــزیـــــــــــزه

         الــمــوت أعــلـی جــــرف الـــشــیـــن أشـــرف غــــریــــــــــزه

                                      ******

       خــلــیتــک ابـــــســــرداب و فـــــوگــــــک مـــــتــــــر صــــــــب

       صــــبـــح الـــــواشــــــی اویـــــاک ومــــن یـــا کــتـــر طـــــــب

التحلیل:

أبناء جیلنا الصاعد ،معظمهم یجهلون معنی (السرداب)ففی الأیام القديمة کان الناس یشیدون بیوتهم علی دهلیز تحت الأرض و یفتحون له نوافذ علی الزقاق من أجل التهوية صیفاً و هذا الدهلیز یشبه الملجأ فی وقتنا الحاضر، کان یطلق علیه (السرداب) فکیف أذن وضع العاشق حبیبته فی هذا السرداب العمیق خوفا علیه من الوشاة ثم صب متراً من الاسمنت و سد علیه کل المنافذ ثم وجد الواشی معه ألیس من حقه أن یسأله..

                                    *******

تعریف عن الحب العذری و شجونه، وأدرکنا أنه من اکثر الوان الحب صدقاً ومعاناة، وتعریفه أن من یحب یتمنی السعاده  لحبیبته حتی و  ان  وجدت سعادتها مع غیره..اما من یقول بزفاف فتاة احلامه الی غیره من العشاق فتلک قمة المأساة.. و هو یکابر بالرغم من عمق الجراح کی لا یشمت به احد من الناس..الجواب للمولف و هی حالة نادرة تنم عن الصدق فی ابهی العواطف الانسانیه ،و جوابنا علی القائل من رویا معاصره هو..

 الــــبــیـــــده زف اهــــــــواه بــــــس اللـــــه یـــــــدری

أعــــظــــم مـــثـــال ایــصـیـــــر للـــهــوی .. الــعــــذری

                      الدارمی فی الالغاز

الغریب فی الدارمی انه و أن کان اقصر القصائد  لکنه یمتلک الاستجابه لکل الاغراض و منها  الألغاز ، وهذا ما یبرهن علی أن الدارمی هو سید الساحه الشعریه منذ ان أطلق علیه شعر البنات و حتی یومنا هذا.. ولکم اللغز الدارمی و جوابه:

 سوال:

        شــــنهـــو الــیشـــوف ابــلیــل عــزت نــهـــاره

        و بــالـصبـــح دوم ایــشـــوف لـیــل الـســهــاره

جواب: 

         الــبلــبـل ابــنــه الــلیــل .. لـیــل الـسـهاره

        و اســـم الــنهــــار ایـلـــوح بــنــت الـحبــاره

تعریف اللیل و النهار:

اللیل :طائر صغیر هو ابن الکروان و الکروان  هو العندلیب الشادی.

و النهار: هی ابنت الطائر الحباری و هی لون من الصقور (الأنثی)

                                 *******

       الــخـــضــر هـــذا اعــلیـــک و انــتــــه ابــمــسیـــه

       گلــــبـک یــصــــد للــــــغیـــــر لــو بـــس عــلیــــه

التحلیل:

تصوروا معی هذه العاشقه الصادقه فی عواطفها الریفیه النقیه وهی تطلب ممن یحبه ان یقسم لها بواحد من اولیاء الله و هو (الخضر) ان یوکد لها بأن قلبه بأن یهفو  لغیرها  او لها وحدها..؟فیا لنقاء الحب.. ثم یأتی الجواب:

والـــخضـــــــــر والــعبــــاس والــــیمــه کلــــــهم

اعـــیــــونــچ ابـحــور الـعیـــن مــامــش بــدلـــهم

فی هذا الجواب الشعری الفطری کل الأدله علی صدق ما قاله هذا العاشق ، فهو یقسم بأکثر من ولی و امام  لکی یوکد لمحبوبته صدق حبه و نقاء سریرته..

لا تـــحلـــف اتـــــرجــــاک بــالــیمــــه و تــعــــد

مـــا هـــی الـتحــب ملــگاک من حگــها تنشــد

التعقیب علی مثل هذه المعاناة الانسانیه یحتاج الی معایشه صادقة و خبره واسعه فی العواطف، فهی فی المدینه تکاد أن تکون سهله فی اللقاء والتعبیر عن المشاعر ،و هنا تفقد ابعادها النقیه و کثیراً من عناصرها الوجدانیه ،أما فی الریف فانها تأخذ نقائها من نقاء الجداول و النخیل وطیبة القری والاریاف ،و شتان ما بین الثری و الثریا.. و قد أوحی لی هذا اللون من العشق النقی بیت من الأبوذیه التالی اتماماً  للمتعه والفائده:

یگلبی اشتنتظر شترید  شتان/أتانی

و آنه  افکاری أبدرب مسدود شتان/شتن تاهن

ما بین النجم والگاع شتان/ فرق

مثل میسان و النعمه / الشجیه

_____________________________

 

 

الجزء الثاني و الأخير

النظام الفدرالي نموذجا لحل القضية القومية في إيران:

محاضرة البروفيسور، الدكتور  ه. سي. رولاند مونش*

تشمل المحاضرة المقدمة وعدة محاور ، طرح فيها المحاضر أسئلة بهذا الخصوص ومن ثم الرد عليها لياخذ الشرح طريقة بشكل متسلسل الى المستمعين او القارئين للمحاضرة من خلال تعريف القضية القومية في ايران وبالتالي وضع الحلول المعقولة لها .

الوضع السياسي، الاقتصادي، الاجتماعي و الثقافي في ايران:

إن الوضع السياسي الموجود وخلال العقود الثلاثة الماضية، أي بعد سقوط النظام الملكي في عام 1979 تسلطت على البلد سلطة دينية بحتة، مركزية، أحادية و مستبدة للغاية، تسترخي بعض الأحيان بشي من “الديمقراطية” في الانتخابات، ذلك أيضا ضمن إطار إيديولوجي ضيق للغاية. بعد الأحداث التي جرت و القمع الذي وقع ضد المنتفضين بعد الانتخابات الرئاسية  في جون/ حزيران 2009 و المؤشرات التي تلتها أصبح من الواضح ان البنية الدستورية لإيران يجب مبدئيا  ان يعاد النظر بها لتأخذ حقوق الإنسان مداها الأوسع في الدستور و بعدها تطبق من قبل النظام الحاكم.

أن السلطة الحاكمة تتميز اليوم بالقوة و الضغط و بأسلوب عسكري -بوليسي الى حد كبير، هذه الحكومة تتكى على ثلاثة أقسام من العسكر التي تشكل أركان وأعمدة هذا النظام، تسيطر هذه الفئات  على الاقتصاد العام والمؤسسات الحيوية والأساسية في إيران ويكون حفظ النظام من أعظم مهامها و في المرتبة الأولى لكل مخططاتها وستستخدم أية وسيلة من اجل الاحتفاظ بالسلطة، و تخطط  هذه الفئة إلى المدى البعيد. علاوة على ما ذكر ان النظام الحاكم في إيران يعتمد على ركيزتين أساسيتين  و في نفس الوقت مختلفتين:  هي الركيزة الدينية و الركيزة العسكرية، لكن يربط هذه الركيزتين نسيج معقد  و لا يعرف في الواقع من هو صاحب القرار و الآمر و الناهي بشكل دقيق و مكشوف في هرم السلطة. و كل ما قيل و يقال بأن فلان أو مجموعة هم اصحاب القرار، يكون كله مجرد تكهن…

ولكن حول التغيير الممكن باتجاه الفدرالية في إيران تشترك هاتين الركيزتين في قاسم  مشترك و مهم  هو حفظ مركزية النظام و أحاديته في كل المشاريع. السلطة الأيديولوجية الدينية المعتمدة على المؤسسات الأمنية و القمعية، تخدع بتحججها بالدستور و الحياة السياسية اليومية بأنها المدافعة عن حياة المجتمع في البلد ، لكن ليس هذا هو الواقع. إن الوضع الاقتصادي وألمعاشي  متردي للغاية. إن هناك إشارة توحي بأن التركيز قوي للعمل على تنمية المؤسسات التي تعمل على تقوية النظام وبقائه ، كتطوير البرنامج النووي وتقنيات البحث عن منابع النفط و الغاز. هذا التطور و هذه التنمية  الواسعة النطاق يفترض انها تعمل على خلق فرص واسعة للعمل ، لكن هذا التطور لا يتلاءم مع التنمية البشرية  أو الديموغرافية  و ليس بنفس السرعة.  كما إن الوضع الاجتماعي متردي و التغير بهذا الجانب بطئ ….

النظام المركزي في إيران ليس استثناء في الشرق الأوسط، تتخذ كل القرارات السياسية و الخطوات المهمة لسياسة السلطة في إيران بشكل مركزي و تهيمن هذه المركزية على كل مقومات المجتمع … إيران بلد متعدد الشعوب و القوميات و الأديان لكن ليس هناك أي عدالة بالتعامل مع هذه المكونات ، والأديان محرومة من ممارسة طقوسها وعباداتها، ومحرومة من الفرص المتاحة في المجتمع . يمكن مقارنتها بتركيا، حيث تمنع كل الأحزاب و المنظمات الغير فارسية من العمل و النشاط بكل أشكاله في ايران.

هل هناك تناقضا بين الواقع الاجتماعي السياسي في ايران مع هيمنة دستور النظام المركزي الاسلامي؟  هذا هو السؤال العام و المطروح و يناقش دائما حول الفدرالية في العالم. لا يخفى على احد إن هناك علاقة طبيعية ووطيدة بين العجز السياسي المركزي والتكوينة الاجتماعية والاقتصادية ولكن مع ذلك لم يرتفع ذلك العجز. فهناك معطيات تذكر بأن الإطار الفدرالي للسلطة سيعزز التنمية و يزيل الاعتداءات و يرفع العجز و النواقص التي ذكرت و لذا:

1- على ما يبدو إن الفدرالية تكون لصالح التنمية الاجتماعية و الاقتصادية.

2- ان هناك عدة قرائن تقول بان الاعتداء و التمييز الثقافي في الأقاليم و خرق حقوق الإنسان و تدني التنمية ترافق النظام المركزي..

3- ان هناك دول غير فدرالية لم توجد بها ديمقراطية و أيضا توجد أنظمة مركزية لها نوعا من الديمقراطية وهناك دول موجودة لم تكن فيها ديمقراطية اوعاجزة تماما عن تحقيقها. إن الديمقراطية ضرورية للمجتمعات الغير متجانسة قوميا لكن ليس بالضرورة إن تكون ناجحة، لان شرعية الديمقراطية تتحقق من خلال الانتخابات، لذلك إن الأقلية لن تفوز في الانتخابات وعندئذ لن تتمكن من كسب السلطة وستبقى الأغلبية المنتمية إلى قومية واحدة هي المتسلطة على زمام الأمور. فهناك ضرورة و فرصة حيوية لتحقيق الديمقراطية هي مشاركة الأقليات في التنوع الثقافي و المشاركة بإطار اتحادي، فدوام و بقاء المركزية  يعيق التنمية الثقافية و اللغوية و يضعفها .

كيف يمكن تحقيق النظام الفدرالي في إيران؟  يمكن تحقيق الفدرالية على الأراضي الإيرانية، إذا تحققت الشروط التالية :  هناك فرص مشتركة ومنقسمة، طالما العملية الفدرالية مستمرة في دول الجوار مثل جمهورية آذربيجان و الجمهورية الفدرالية في كردستان. من الممكن ان تتغير الأمور عند ما يرتفع الضغط في الداخل. العملية الفدرالية في إيران عملية سياسية شاملة و ستستهدف كل مؤسسات النظام والمجتمع هناك لذا من الضرورة معرفة هذه الحقائق:

• تصدير العملية الفدرالية من الخارج عمل غير واقعي و سيودي إلى نتائج عكسية.
• إن العالم غير مهتم في النهاية بحركة الداخل في إيران على رغم كثافة التغطيه قبل و ما بعد الانتخابات : الاهتمام في الداخل يلخص على التجاوزات بحكم الشريعة  و على السياسة الخارجية تهتم بإنكار المحرقة لليهود و الخطابات التي تهدد إسرائيل و تصدير الثورة من قبل إيران إلى العالم الإسلامي و تطوير البرنامج النووي الإيراني، هذه الوقائع الوحيدة التي تخيم في هذا السياق على أحداث الداخل.
• إن تحقيق الفدرالية، إذا كان ذلك ممكنا، سيتحقق بالعمل الداخلي  من خلال الاضطرابات الاجتماعية الداخلية و الشاملة ، لتاخذ الأرضية استعداداتها لإعادة النظر في الجذور ذات الصلة  التي تهدف  لتشكيل الدولة و هذا يبدو الآن بعيدا في إيران.
• وأيضا لا يمكن في الوقت الراهن إخفاء أهمية الملايين من المهاجرين الإيرانيين وخاصة الفئة المثقفة التي عمل على نقل الثقافة والتجارب من والى داخل ايران .
• هنا تتضح أهمية المنظمات الدولية المدافعة  عن حقوق الإنسان للتركيز على الاعتداءات، التي تحدث في داخل ايران كالقمع والعنف ونقل ذلك الى المجتمع الدولي .

عندما تتهيأ الأمور ليس من الضرورة ان تكون هناك خطة جديدة لتحقيق هذا المشروع، هناك العديد من النماذج للفدرالية توفر ما يكفي لإعداد إحداهن في إيران، و يطبق هذا النوع من الفدرالية حسب ما تتطلبه الظروف و ستلبي طموحات  جميع الفئات. فمتابعة النهج الفدرالي لإيران سيكون متلائما مع:

• تعيين الحدود حسب قوانين الأراضي الفدرالية، إتقان هذا التحدي في دولة ليس ليدها تقاليد و تجربة في الفدرالية سيصبح مشروعا صعبا، مثلا في العراق جربت هذه الحركة لسنوات عدة و لم تستكمل إلى الآن هذه أول خطوة التي تخلق نهجا جديدا و تكشف عن الحقائق و لو كان هذا في أذهان الأطراف الفاعلة، لكانت البداية مقنعة. لا ننسى ان هناك مدن و احياء سكنية موجودة في تلك المناطق تخلتف لغتهم، و من اللازم أن يتعامل مع هذه الظاهرة بعدالة.
• حماية الاقليات : من أهم أركان الفدرالية هو حماية الاقليات.
• الدستور الجديد، العمل على تعديل الدستور لتطبيق الفدرالية في إيران لا يقل عن صياغة دستورجديد كليا. إذا تنشأ في النهاية حكومات محلية في الأقاليم. أيضا يمكن صيغة الدستور بشكل  يكون بدون دول محلية، لكن تشكيل مجالس محلية للمناطق الفدرالية، مثل كردستان الجنوبية( هنا يعني كردستان العراق، المترجم). يمكًن بهذه الطريقة الأكراد و الاتراك الآذرين بالعمل على حل مشاكلهم. ينبغي أن يكون واضحا إن الفدرالية ستكون لمصلحة الجميع في إيران و أن لا يتصور طرفا ما بأن الفرس هم “الخاسرون” لأنهم “يتقاسمون” السلطة مع الآخرين . على الأكراد و الاتراك الأذرين إن يمضون قدما من اجل تحقيق هذه الخطة. فمن خلال عملية مدروسة و شفافة بالتأكيد ستخلق على أثرها جوا متلائما للمشاركة الفعالة من قبل الجميع.

إن فدرالية إيران ليس “بخطة إبحار” بمعنى إنها ليست مشكلة، لكن إلى الآن لم يظهر لها بديل جاد.

فدعونا نبدأ اليوم في العمل بها.  

المترجم : ألف- ميثاق

elef_mithaq@yahoo.com

12.09.2010

الهوامش:

* البروفيسور الدكتور ه. سي. رولاند مونش(Professor Dr. H. C. Roland Mönch) استادا في جامعة اولدنبورغن ويلهلمس هافن(Oldenburg- Wilhelmshafen)، في مدينة امدن(Emden) في ألمانيا ، رئيس جامعة برمن السابق ، له بحوث في القانون الدولي، الدستور الاوربي، في القانون العام خاصة قسم الدستور، اركان حقوق الإنسان و القانون الأوروبي

النشرة الدورية

Pogrom, 260- 41.Jahrgang_ H 12296, 3. 2010

Gesellschaft für bedrohte Völker

اقامت الجالية الأحوازية-الاهوازية في استراليا احتفالا” بمناسبة عيد الفطر السعيد للسنة الثانية للتوالي  بهذه المناسبة الكريمة في مدنية “اديلايد”  وسط حشد من  أبناء الجالية و الجاليات العربية الاخرى بالاضافة  الى عدد من الاستراليين.كما حضرالاحتفال  ثلاثة نواب من البرلمانيين فى الحكومة الاسترالية.

و قد بدأ المهرجان الاحتفالي  في يوم ألاحد12-09-2010 و ذلك في الساعة الثالثة مساء” فى قاعة بلدية مدينة “ادلايد”.

و بعد الترحيب باللغة العربية و الانكليزيه بالحضوروتقديم شرح كامل عن هذه المناسبة السعيدة فى العالم الاسلامي  وعند الشعب الاحوازي من احترام وتكريم,  تكلمت السيدة ميشل  ريتشارد المسئولة عن امور اللاجئين في البرلمان عن دعم الحكومة الاسترالية لللا جئين الاحوازيين –الاهوازيين و اعطائهم مجوز العمل على الساحة الاسترالية من ضمن جاليات الناشطة على الساحة.                                                                                                            كانت البرامج متتعدده و متنوعة و شملت الاشعار و الاغاني و الرقصات الشعبية من قبل فرقة أجيال الغد,  وقدم الشاعر ابراهيم حمادي ونبيل سمير اشعارهم وتكلم كل من ابو نبيل,ابو فاروق و موسى شنان وامين فرج  بهذه المناسبة الفرحة و دعوا خلال كلماتهم الاحوازيين –الاهوازيين في داخل وخارج  استراليا بالتضافر و العمل الجاد من أجل القضية الاحوازية و شرح مئسات شعبنا في اللمجتمع الدولي والمؤسسات الدولية و ندد المتحدثون  بالأيادي المتربصة بالقضية الاحوازية التي تعمل على التشتت والتفرقة. و قدمت اللجنة المركزية للجالية هدايا تذكارية لفرقة أجيال الغد تكريما لجهودهم وعملهم الجاد في تمثيل التراث الاحوازي الٌذي نال اعجاب الجميع و بعدها تم اجتمع الضيوف على مائدة العشاء المحضرة لهذه المناسبة .

ثم  قدم الحضور  امتنانهم و اعجابهم في هذا الاحتفال في التعرف على الشعب الاحوازي وحسن الضيافة من قبل ابناء الجالية.

و قبل المغادرة  سلمٌت اللجنة المركزية كتب عن القضية الاحوازية –الاهوازية تحتوي على تقارير مصورة عن انتهاكات حقوق الانسان في الاحواز-الاهواز و قضايا حقوقية لاعطاء رؤية كامله عن القضية للضيوف والمشاركين من العرب و الاستراليين.

فى الختام تتقدم الجالية الاحوازية بتهنئة كل ابناء الاحواز في مشارق الارض ومغاربها بهذا اليوم السعيد.

اللجنة الاعلامية للجالية الاحوازية –الاهوازية في استراليا

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

 

تاريخ الابوذيه و اقسامها

معنى الابوذية

والابوذيه هي من بحر الوافر ويعتمد الجناس الثلاثي والقفله الواردة في شطره الرابع والأخير تكون عادة مغايره لشطروه الثلاث إذا أنها تنتهي بحرفي (الياء والهاء ) تاريخ الابوذيه كثرت الآراء و الإجتهادات حول نشأة الأبوذية و تاريخها فهناك من يقول بأنها من معطيات الأدب الفارسي و ذلك لأنها تتكون من بيتين و الشعر الفارسي يعتمد في تركيبته على البيتين فقط او الدوبيت,وهناك رأي آخر يقول بأن كلمة أبوذية تأتي من كلمة أبو أذية و ذلك لما للأبوذية من شجن و حزن,و يقال بأن كلمة أبوذية قد أتت من كلمة عبودية نسبة الى شخص أسمة حسين ألعبادي من منطقة الجبايش و قد صادف هذا الشاعر إمراة قروية تنعي فقيدا لها فتأثر بها و راح ينظم الأبوذية و بطريقة عفوية. إختلفت الآراء حول الأبوذية و منشإها ولكن أتفقت بأنها من الريف العراقي الصميم وكانت تكتب باللغة الفصحى لكنها تعتمد الطباق في أكثر الأحيان ، إما الجناس في الابوذيه والذي جاء من باب الصنعة الشعرية فقد كان نادرا نموذج الابوذيه الطباق : وهبت القلب مقرونا بروحي لسمراء تمادت في جروحي زادت في الجفا حزني ونوحي فكان الصد للغير سجيه

نموذج الابوذيه الجناس :

كفاها منيه النفس كفاها

يتوق الورد للعطر كفاها

اذا ما اوئت يوما كفاها

لصار الصخر ازهارا شذيه

انواع الابوذيه 1

1ـ الابوذيه المطلق

2ـ الابوذيه المشط

3ـ الابوذيه المولد 4

4ـ الابوذيه المدور

5 ـ الابوذيه المطرز

6ـ الابوذيه السداسي

7 ـ الابوذيه المنثورة الان نأتي لتفصيل كل واحده على حدا

ا ـ الابوذية المطلق:ان الابوذيه المطلق هو الذي يترجم أحاسيس الشاعر ويأتي وليد خياله الذاتي المطلق وتكون فكرته من عند الشاعر فيبتكر صورا شعرية لم يسبقه احد الى طرحها ولكنه في كل الأحوال لا يختلف عن القاعدة التقليدية التي يكتب بها الابوذيه من حيث الوزن الشعري ولا من حيث الجناس الثلاثي وهذا نموذج على هذا النوع الهوى ياناس مرمرنا وهدنه … هد الحيل وصحنا ياهوى اتركنا وهدنه … وفكنا نريد من السهر راحه وهدنه … الهدنه كال الدمع صار الكم سجيه

2 ـ الابوذيه المولد : الأبوذية المولد فيكتبها الشاعر مستعينا بخيال غيره من شعراء الفصحى و ذلك بأن يبدأ الأبوذية ببيت أو بيتين من الشعر الفصيح ومن ثم يبني عليهم أبوذيته او لتوضيح المعنى الوارد في الشعر الفصيح الى المتلقي والذي ربما يجهل المعنى الشعري في الفصحى وهذه الطريقه اخذت بالانحسار اذ ليس هناك من يجهل ماتقوله الفصحى الاماندر وهذا نموذج من الابوذيه المولد

قال الشاعر احمد شوقي :

اقول لهم في ساعه الدفن خففوا

علي ولاتلقوا الصخور على قبري

الم يـــكفي هم الحــــــياة حملته

فاحمل بعد الموت صخرا على صدري

بهل بجنازتي للگبر عناي

روح انشد اهموم الوكت عناي

يادفان شيل الصخر عناي

اهمومي اثگل من اتراب العليه

3 ـ الابوذيه المشط

هذا اللون من الابوذيه يحتوي على مجموعه من الابوذيات المتداخله يحددها الشاعر وحبه للصنعه والابتكار والجديد في المشط ان كل بيت يكتب بثلاثه اشطر ويترك الشرط الرابع الى نهايه المشط او بصوره اوضح هي مجموعة من الأبوذيات المتصلة المترابطة و كل ثلاثة اشطر تليها ثلاثة أشطر أخرى أما الشطر الرابع المكمل للأبوذية فهو يأتي في نهاية المطاف بعد أربع أو خمس أبيات و أكثر نموذج من ابوذيه :

المشط الدهر ياصاح بالفرقة ولانه

ولانوبه إنكسر قلبي ولانه

لاإنت عرفت الحب ولانه

نسينا الشوق وأخلفنا وعدنا

وعلى الهجران ردينا وعدنا

هذا من الوقت و الحب وعدنا

يفر بيه الوقت نوبة وفربيه

ومن ثلج العمر دربي وفر بيه

أشرد وين أنا بقلبي وفر بيه

بدرب مسدود ومتيه محله

دموعي جم ذنب قلبك محله

بعد طير بضباب أبدا محله

ولاظن بعد نتلاقه سويه

4 ـ الابوذيه المدور:

هذا النوع لايعطي المعنى كاملة في الشطر الثالث منه بحكم الوزن الذي لايمكن تمديده بتفعيلات مضافه بغيه اكمال الجملة المفيده في الشطر الثالث الذي يظل مبهما حتى يوضحه الشطر الاخير نموذج على هذا النوع

عقلي ياترف حبك وحن بك

من الجوري يامحبوبي وجن بك

إجيت إنت على وعدك وجن بك

ليالي الفرح وأيامي زهية

5 ـ الابوذيه المطرز: في هذا النوع من الابوذيه تبدو الصنعه الشعرية واضحه كل الوضوح فالشاعر يبذل جهدا كبيرا في صناعة هذه الابوذيه وخاصه في العزل والمديح وهو اشبه باللغز الذي وراء الكلمات المعنى في قلب الشاعر كما يقولون وهو ان يبدا كل شطر بحرف من اسم الشخص الذي يريد مدحه او بحرف حبيبته التي لايريد ان يصرح باسمها دفعه واحده مثل اسم زينب وهذا نموذج على هذا النوع

ز – زهرة بغصن عمري تفوح بتنا ي –

ياصوره على وسادة فرح بتنا

ن – نغم رافك بتوت القلب بتنا

ب – بشاير فرح منها تهل عليه

6 ـ الابوذية السداسي:

هذا اللون من الابوذيه المدود على مساحه سته اشطر خمسه منها من جناس واحد يكاد يكون قريبا من ( الزهري ) في تعداد قوافيه مع الاختلاف في الوزن يكتب على الاكثر لاطاله وقت الابوذيه في الشعر نموذج على هذا النوع :

حدا سيوف هجرانك وسلها

وجور ورخص دموعي وسلها

وهاك الروح مرمرها وسلها

العنب روح بعناكيده وسلها

اهل الشوك ناشدها وسلها

بشر عمن حللت هجرك عليه

7 ـ الابوذيه المنثور: هو نفس الابوذيه وزنا وقافيه الا ان الشطر الثالث تضاف اليه مجموع من التفعيلات وهي عباره عن صوره شعريه مضافه الى قافيه النصف الاول من الشطر الثالث لغرض الاطاله واضفاء مسحه من الجمالية على الابوذية ويطلع البعض على هذا النوع بالمطشر وتعني المنثور وهذا نموج من هذا النوع:

ينهر الشوك ما ظلي ورد بيك ……

شرب ويهمي لشوكت ارحل ورد بيك

الدمع يجري انتهى صبري انفضح سري

ولا تدري اشلعب دهري غصن عمري

اذبلت ماظل ورد بيك انكطع نهر المودة ونسف ميه

أطوار الأبوذيات سأذكر قسما منها:

طور الحياوي نسبة الى مدينة الحي.

طور الشطراوي نسبة الى مدينة الشطرة.

طور المجراوي نسبة الى منطقة المجرة.

طور الصنداكي نسبة الى منطقة المصندك

. طور البحراني نسبة الى منطفة البحرين

. طور القزويني نسبة الى السادة آل قزوين.

طور الطريحي نسبة الى آل الطريحي النجفية.

طورالغافلي نسبة الى أسرة آل غافل.

طور السويطي نسبة الى عشيرة السويطات.

طور الحليوي نسبة الى عشيرة أبوحليو الغجرية.

طور الأميري نسبة الى ما مدح به أمير ربيعة.

طور العراكي نسبة الى عشيرة العراكات.

طور الجادري نسبة الى الملا جادر .

طور الزايري نسبة الى الحاج زاير.

طور الطويرجاوي نسبة الى عبدالأمير الطويرجاوي

المصدر:موقع ديرة هلي الثقافي

علا

وحق الی علی المخلوق علا

النبی ویوم السرو بحشای علا

وضعت چفی علی الدلال علا

یسیر ویل سرو ویخون بیه

(عبود الحی سلطان الزرگانی)

************

من مثلی الدهر یا ناس علا

ابعسر والجان هابط علی علا

البسمه ماتجینی ابتسم علا

عدوی وشامتی یشتمت بیه

(عبدالواحد حداد غبیشاوی)

*************

ویادم

وحگ اللی خلق حوا ویادم

عله الخلان کت دمعی ویادم

الصاحب لو ردت عشره ویادم

اخبره ولا تعوفه ابغیر سیه

(زایر عبدالحسن السحاگی)

************

عظب هم

هلی ماینزر ابغمده عظب هم

ولا ذاه ابزلم هیبه عظب هم

صبیهم لو خذوا حگه عض ابهام

یمینه وگام یتراعد عذاب

(ناصر یبر الزرگانی)

************

شدهاک

گلی اشألمک یا گلب شدهاک

ابألم لو من دوای الدهر شدهاک

جرح واحد و اگل للمحب شدهاک

شتی اجروح گلبی اعملن بیه

(الشاعر حمد العطیوی)

************

حمالای

احشم بلسلف محد حمالای

و تدرون الدهر ناره حمالای

عله الجناب ماذبن حمالای

اهناک وتطع عار ومن علیه

(یابر الوهبی)

ونسنه

سیف الکبر ینزر بعد میفیده لمسن یا سعد ونسنه

بفراش مرضه من نطرح عافنه غزلان المرح ونسنه

گالن گبل چان ابثمر لیل السمر ونسنه

وهسه التوه عزمه وخوه وشیفید الا صبح خاوی

***********

احلفلک بحیدر علی یا سعد جیتک موش الی منتالی

چنت بزمانک خل الی شخلاک تخرب وخربت منتالی

ماخفت من زید الغبی الماصله کل عمره وخفت منتالی

للمصحف بمسجد قبا وللگصه صبح چاوی

(ملا فاضل السکرانی)

الوطن

هنيال الدموع…..بعيني تنام

وهنيال العذاب…..بگلبي مرتاح

و أنا اگضي اللیالي هموم و الآم

و اجالبها و ادگ…… الراح بالراح

عاندت الوکت بسنین الفطام

ومن حضن المهد…… دامنت الجراح

نشئ عودي علی ونتي و جرت الآه

وتعدیت بعزیمة أیام الاشحاح

أکابر والرمح مابین الضلوع

و أنا بهموم حقل الوطن فلاح

ذبحت سنین عمري…… ذبح النعاج

و احلم للنخیل…….بلحظة افراح

اعاند لایمي واسحن……علی الکیف

روحي والصبر و الهم…….علی الراح

طویت ادروب وعرة……بغیر تردید

اوخلیت الأمل بالروح ملاح

توازیت اویا وکتي

او گلب عدیت

بسبگ……من بقایا اکتار الجناح

او چان

الحلم

یکبر ویه ممشاي

او چان………الأمل زندي

او چان الیه…… اسلاح

**********

المصدر مدونة هور الحویزة