يتناول المقال المنشور في The Jerusalem Post تصوراً استراتيجياً لمستقبل إيران في أعقاب عمليات عسكرية مشتركة نُسبت إلى الولايات المتحدة وإسرائيل عام 2026، ويطرح أطروحة مفادها أن إسقاط رأس النظام أو تحييد قيادته المركزية لا يكفي لإحداث تحول سياسي دائم، ما لم يُترجم ذلك إلى تغيير بنيوي في علاقة المركز بالأطراف. ووفق هذا التصور، فإن ما يسميه الكاتب “المحيط” – أي المناطق ذات الغالبية الكردية والبلوشية والعربية الأحوازية – يمثل مفتاح إعادة تشكيل الدولة الإيرانية، لا بوصفه هامشاً جغرافياً، بل باعتباره مركز ثقل استراتيجي قادراً على فرض معادلة سياسية جديدة.

ينطلق التحليل من فرضية أن الضربات الجوية، مهما بلغت دقتها، تظل محدودة الأثر إذا لم تُستكمل بوجود فعلي على الأرض، أو على الأقل بتمكين قوى محلية منظمة وقادرة على ملء فراغ السلطة. ومن هنا تأتي الدعوة إلى إنشاء منطقة حظر طيران فوق كردستان وبلوشستان وخوزستان، باعتبارها أداة لتحويل التفوق الجوي المؤقت إلى واقع سياسي مستدام. فالحظر الجوي، بحسب الطرح، لا يُنظر إليه كإجراء عسكري فحسب، بل كضمانة سياسية تمنع عودة القبضة المركزية عبر القوة الجوية، وتوفر مظلة أمان للقوى المحلية كي تدير شؤونها دون خشية من القمع.

حضر وفدٌ أحوازي اجتماعًا ضمّ ممثلين عن الشعوب والمعارضة الإيرانية مع عددٍ من نواب الكونغرس الأمريكي في العاصمة الأمريكية واشنطن، وذلك لمناقشة مستقبل إيران في مرحلة ما بعد الإطاحة بالنظام الإيراني. وقد عُقد الاجتماع بحضور عدد من النواب الأمريكيين، في إطار حوارٍ سياسي يهدف إلى استشراف المرحلة المقبلة وترتيباتها.

يُقال في السياسة: إذا لم تكن جالسًا على طاولة المفاوضات، فستكون موضوعًا عليها. وهذه حقيقة لا يمكن تجاهلها؛ فالشعوب التي لا تحضر الاجتماعات المصيرية ولا تشارك في المفاوضات الكبرى، تُترك قراراتها بيد الآخرين. لذلك فإن الحضور الفاعل في مثل هذه المحافل ليس خيارًا، بل ضرورة وطنية لحماية الحقوق وصون المصالح.

مركز دراسات عربستان الأحواز– يمثل إقليم الأحواز، الممتد على الساحل الشرقي للخليج العربي، إحدى أكثر القضايا تعقيداً في الجغرافيا السياسية للمنطقة، إذ تتداخل في تكوينه عناصر التاريخ والهوية والموارد الاستراتيجية والصراع الإقليمي. فمنذ العصور القديمة، شكّل هذا الإقليم مساحة تفاعل حضاري بين وادي الرافدين والجزيرة العربية والهضبة الإيرانية، وتعاقبت عليه حضارات وكيانات سياسية متعددة، ما جعله جزءاً من المجال السامي–العربي في مراحل طويلة من تاريخه. ومع الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي، اندمج الإقليم في الدولة العربية الإسلامية، وبقي لقرون ضمن فضائها السياسي والاقتصادي، مستفيداً من موقعه على الخليج الذي كان ممراً حيوياً للتجارة والطاقة والتواصل بين المشرق العربي وشرقي آسيا.

مركز دراسات عربستان الأحواز– في منعطفٍ حاسم من تاريخ الجمهورية الإسلامية، شكّل الإعلان عن مقتل المرشد الأعلى علي خامنئي وعدد من كبار المسؤولين الإيرانيين صدمةً أدخلت البلاد في أعمق فراغ سياسي وأمني منذ قيام النظام عام 1979. وفي خضم هذه التطورات المتسارعة، برز اسم علي أردشير لاريجاني باعتباره الشخصية الأكثر حضورًا في إدارة المرحلة الانتقالية، سواء عبر المسارات الدستورية المتاحة أو من خلال شبكة النفوذ الواسعة التي نسجها على امتداد أربعة عقود داخل مؤسسات الدولة العميقة.

مركز دراسات عربستان الأحواز- يأتي كتاب «سين وجيم، لمحات من تأريخنا» بوصفه محاولة واعية لتقريب تاريخ إقليم الأحواز إلى القارئ عبر صيغةٍ محبّبة ومباشرة: السؤال والجواب. وهذه الصيغة لا تُستخدم هنا كحيلة تبسيطية فحسب، بل كمنهجٍ يتيح تفكيك القضايا الكبرى إلى وحداتٍ معرفية قصيرة، تُضيء المشهد وتعيد ترتيب الذاكرة التاريخية على نحوٍ تدريجي، من العصور السحيقة حتى التحولات المعاصرة. في هذا السياق، يبدو الكتاب وكأنه “دليل قراءة” لتاريخ الأحواز، ينتقل بالقارئ بين حضاراتٍ قديمة، وكياناتٍ سياسية عربية، ثم إلى عصر النفط والصراع الدولي، وصولاً إلى سياسات الطمس والتهجير والمقاومة الشعبية.

مركز دراسات عربستان الأحواز- في كتاب «عربستان ومصير الدولة-الأمة في إيران» للكاتب والباحث الأحوازي يوسف عزيزي، تتكامل المحاور التاريخية والسياسية والاجتماعية في سردٍ واحد يسعى إلى إعادة قراءة تاريخ إقليم عربستان (خوزستان الحالية) داخل البنية الإمبراطورية الإيرانية، ثم داخل الدولة القومية الحديثة. لا يتعامل المؤلف مع الإقليم بوصفه هامشًا جغرافيًا، بل باعتباره مدخلاً تفسيرياً لفهم أزمة تشكّل الدولة-الأمة في إيران.

ينطلق عزيزي من مفهوم «الممالك المحروسة» بوصفه الإطار الدستوري والسياسي الذي حكم إيران لقرون. ويؤكد أن إيران – وقبلها بلاد فارس – لم تتسم فقط بالتعدد القومي واللغوي، بل كذلك بتعدد الممالك والكيانات السياسية شبه المستقلة، وهي حقيقة تاريخية يرى أن معظم المؤرخين والباحثين في إيران لم يولُوها ما تستحق من اهتمام، رغم مركزيتها في فهم تطور البنية السياسية الإيرانية. فمصطلح «الممالك المحروسة» لم يكن توصيفًا بلاغيًا، بل عبّر عن صيغة حكم لامركزية ضمّت كيانات قائمة بذاتها، لكل منها حاكم محلي يتمتع بصلاحيات واسعة تحت مظلة ملك الملوك.

مركز دراسات عربستان الأحواز- يعد كتاب الأحواز بعيون أحوازية للكاتب الأحوازي غازي مزهر دراسة تاريخية وجغرافية شاملة تسعى إلى تقديم صورة متكاملة عن إقليم الأحواز من منظور يركز على جذوره الحضارية وهويته السكانية وتطوره السياسي عبر العصور، حيث يجمع المؤلف بين السرد التاريخي والتحليل الجغرافي والتوثيق الثقافي، ليؤكد أن الأحواز تمثل كياناً تاريخياً متجذراً تعاقبت عليه حضارات وإمارات عربية تركت بصماتها الواضحة في بنيته الاجتماعية والسياسية. يبدأ الكتاب بتتبع أقدم الجذور الحضارية للمنطقة من خلال الحديث عن الحضارة العيالمية التي ظهرت في منتصف الألفية الخامسة قبل الميلاد واستمرت حتى القرن السابع قبل الميلاد، والتي اتخذت من مدينة السوس مركزاً سياسياً وحضارياً، وكانت على صلة وثيقة بحضارات بلاد ما بين النهرين مثل السومرية والبابلية والآشورية، حيث شهدت هذه العلاقة تبادلاً ثقافياً وصراعات عسكرية متكررة، مما يدل على أهمية الأحواز كمركز حضاري مبكر.

مركز دراسات عربستان الأحواز- يعد كتاب “عرب إيران: إيران وتاريخ عرب الأهواز ونقد كتاب كسروي تاريخ خمسمائة سنة من خوزستان” للمؤرخ والباحث الدكتور عبد النبي القيم، بترجمة كاظم الجابري، من الأعمال التاريخية النقدية المهمة التي تتناول تاريخ عرب الأحواز في إيران، حيث يجمع بين التوثيق التاريخي والتحليل النقدي، ويهدف إلى إعادة إبراز الدور العربي في منطقة كانت تعرف تاريخياً باسم “عربستان”، مع تقديم مراجعة نقدية لكتابات المؤرخ أحمد كسروي حول تاريخ خوزستان. ينطلق المؤلف من فكرة أساسية مفادها أن الوجود العربي في الأحواز لم يكن وجوداً هامشياً أو طارئاً، بل كان وجوداً أصيلاً ومؤثراً، تجسد في قيام كيانات سياسية عربية قوية، مثل دولة المشعشعيين وقبائل بني كعب وآل بوكاسب، التي نجحت في فرض سيطرتها السياسية والإدارية على الإقليم لقرون، وأدارت شؤون مدنه الكبرى مثل الأحواز ودزفول وشوشتر ورامهرمز، وهو ما أدى إلى ترسيخ اسم “عربستان” باعتباره الاسم الرسمي والتاريخي للمنطقة، وهو اسم لم يكن مجرد تعبير جغرافي، بل كان يعكس هوية سياسية وثقافية واضحة اعترفت بها السلطات المركزية نفسها في فترات مختلفة.

مركز دراسات عربستان الأحواز- يعرض النص رؤية تاريخية-حضارية تسعى إلى إثبات وجود استمرارية عميقة بين الحضارة العيلامية القديمة وسكان الأحواز العرب المعاصرين، معتبراً أن هذه المنطقة تمثل فضاءً حضارياً متصلاً لم ينقطع منذ الألف الثالث قبل الميلاد وحتى اليوم، وأن التحولات السياسية التي شهدتها لم تؤدِ إلى انقطاع جذورها الثقافية واللغوية والاجتماعية. ويبدأ النص بالإشارة إلى أهمية عيلام بوصفها إحدى أقدم الحضارات في جنوب غرب إيران الحالية، حيث تفاعلت مع الإمبراطورية الأكدية ونظام الحكم المعروف باسم “سوكال مخ”، وشهدت صراعات وثورات ضد الإمبراطوريات اللاحقة مثل الأخمينيين، وهو ما يدل على حيوية المنطقة السياسية ودورها في التاريخ القديم. وفي هذا السياق، يرى النص أن الشعوب التي سكنت هذه الأرض حافظت على عناصر هويتها الأساسية رغم تغير الدول والسلطات.

مركز دراسات عربستان الأحواز- رواية «طيور الأحواز تحلق جنوبًا» للشاعر والروائي الأحوازي محمد عامر، والتي صدرت عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر في القاهرة عام 2010، تمثل أحد أبرز الأعمال الأدبية التي توثق تجربة الشعب الأحوازي في مواجهة القمع السياسي والاضطهاد الثقافي بعد الثورة الإيرانية عام 1979. على الرغم من أنها تستند إلى أحداث حقيقية، إلا أن الكاتب وظف الخيال الروائي ليضفي على النص نكهة سردية خاصة تخفف من ثقل الواقع السياسي والدموي الذي يعايشه أبطال الرواية، ما يجعلها عملاً إبداعيًا يجمع بين الواقعية التاريخية والفن الروائي.

مركز دراسات عربستان الأحواز- تقدم رواية “ختم خزعل” للكاتبة هدى النعيمي، الصادرة عام 2025 عن دار العين للنشر، سردًا روائيًا يتجاوز حدود التوثيق التاريخي التقليدي ليؤسس لذاكرة أدبية مضادة، تمزج بين الوقائع التاريخية والخيال، وتعيد مساءلة تاريخ الأحواز العربية خلال القرن العشرين من منظور إنساني وسيميولوجي. تنطلق الرواية من لحظة مفصلية تمثلت في سقوط مملكة الأحواز، أو عربستان، وضمها قسرًا إلى إيران، وما رافق ذلك من نفي حاكمها الشيخ خزعل بن جابر آل مرداو، لتنسج من هذه الحادثة خيطًا سرديًا يمتد عبر عقود، كاشفًا التحولات السياسية العميقة التي شهدتها المنطقة، من الثورة الدستورية الإيرانية إلى الحربين العالميتين، مرورًا بتدخل القوى الكبرى وبروز شركة النفط الأنجلو-فارسية، وما نتج عن ذلك من تغييرات قسرية مست الهوية العربية، تمثلت في تغيير أسماء المدن والأنهار وفرض اللغة الفارسية، وصولًا إلى استبدال اسم عربستان رسميًا بخوزستان.

يتكوّن كتاب الأحواز العربية: سيرة شعب وحلم الحرية والهوية، لمؤلفه الأستاذ محمود بشاري الكعبي، و الصادر عن دار الواضح للنشر والتوزيع في دبي، في عام 2014 ، من ستة فصول، يعرض فيها المؤلف محمود بشاري الكعبي سردًا تاريخيًا لمنطقة الأحواز، المعروفة كذلك باسم الأهواز في بعض الأدبيات التاريخية والإعلامية. يتناول الكاتب جذور المنطقة التاريخية، مشيرًا إلى أنها كانت ضمن نطاق دولة حمورابي (2095 ق.م)، وأن الوجود العربي فيها يعود إلى سنة 311 ق.م، مع مجاورتها لدولة فارس، حيث شكّلت جبال زاجروس حدًا طبيعيًا فاصلًا بين الجانبين.

في عهد رضا خان بهلوي (1925-1941) والذي وصف بالعهد الدموي، بدأت واحدة من أقسى صفحات التاريخ التي عرفتها الأحواز، حيث أصدر الشاه أوامره بتنفيذ عملية تبعيد قسري واسعة استهدفت عوائل رؤوس العشائر العربية، في محاولة لإخضاع المنطقة وكسر إرادة أهلها. وقد بلغ عدد الأسرى في تلك الحملة أكثر من ألف وخمسمائة شخص، من رجال ونساء وأطفال، اقتُلعوا من أرضهم واقتيدوا نحو مصير مجهول.

بدأت رحلة التهجير من مدينة البسيتين، ومنها إلى الخفاجية، ثم إلى السوس، قبل أن يُجبروا على مواصلة المسير نحو خرم آباد، ثم بروجرد، فقطعوا مئات الكيلومترات مشياً على الأقدام تحت الحراسة والقهر. ومن هناك نُقلوا إلى أراك، ثم إلى العاصمة طهران، قبل أن تنتهي بهم الرحلة عند ميناء جرجان الواقع على سواحل بحر قزوين، بعد أن قطعوا ما يقارب 1300 كيلومتر من المعاناة.

منذ البداية، كانت الدولة العراقية تنظر إلى الأحوازيين بوصفهم أبناء الماء والقصب، أبناء الشطوط الذين يعرفون لغة الأنهار أكثر مما يعرفون لغة المدن. لذلك لم تتركهم يتوزعون كما يشاؤون، بل عملت على توطينهم في أماكن محددة، كمن يزرع شتلاتٍ يخشى عليها من الضياع. هكذا استقر بعض أبناء سهل ميسان في شيخ سعد والعمارة، وهناك، بين التراب الجديد وذكريات الضفاف القديمة، بدأوا يتعلمون كيف يصنعون حياة أخرى.

في البداية، لم يكن مسموحًا لهم أن يسكنوا حيث يريدون، كانت المدن تُفتح لهم بحذر، والأبواب تُوارب ولا تُفتح بالكامل. لكن الزمن، كعادته، يلين أكثر الأشياء صلابة. مع السنوات، نسج الأحوازيون علاقات داخل مؤسسات الدولة، وصارت لهم أسماء معروفة، ووجوه مألوفة، حتى أصبح وجودهم جزءًا من المشهد، لا ظلًا عابرًا فيه.

لندن- مركز دراسات عربستان الأحواز– تعدّ بلدة عين جنا واحدة من أعرق القرى الأردنية التابعة لمحافظة عجلون شمال المملكة، ويعود اسمها إلى كلمتي “عين” و”جنا” (تحريف لكلمة الجنة)، في إشارة إلى الينابيع الكثيرة والجداول الصافية التي ميّزتها عبر التاريخ ولا تزال. وتتميز البلدة بطبيعتها الجبلية الخلابة وموقعها الجذاب، وقد خرجت عبر عقود طويلة العديد من الكفاءات العلمية، من بينهم الأستاذ الدكتور مصطفى مفلح مصطفى القضاة، الذي رحل بعد مسيرة حافلة بالعطاء الطبي والإنساني.

فقد انتقل إلى رحمة الله تعالى الأستاذ الدكتور مصطفى القضاة، أستاذ كلية الطب في جامعة الأحواز وعضو هيئة التدريس في قسم النساء والتوليد، عن عمر ناهز 70 عاماً، إثر مرض عضال لم يمهله طويلاً. ويعد الراحل من الأطباء الأردنيين الذين كرّسوا حياتهم المهنية لخدمة أبناء عمومته في الأحواز، حيث أفنى سنوات عمره في رعاية صحة النساء والأمهات والأطفال، إلى جانب تقديم المساعدة الطبية للفقراء والمحتاجين دون مقابل في كثير من الأحيان.

این پادکست برگرفته از پژوهش “بين الرفض الغربي ونهاية الرهان على نجل الشاه والتيارات الشمولية: ماذا تعني التحولات الإيرانية للشعوب غير الفارسية؟” که توسظ حامد کنانی تدوین شده است و به بررسی موانع ساختاری تحول سیاسی در ایران و چالش‌های پیش روی جریان‌های اپوزیسیون، به‌ویژه سلطنت‌طلبان، در جلب حمایت بین‌المللی و داخلی می‌پردازد. نویسنده با تمرکز بر تبعیض سیستماتیک علیه ملیت‌های غیرفارس، استدلال می‌کند که تمرکزگرایی مفرط و نادیده گرفتن حقوق اتنیکی باعث گسست میان مرکز و حاشیه شده است. بر اساس این تحلیل، پایداری نظام حاکم تا حد زیادی مدیون سرکوب سازمان‌یافته و عدم هماهنگی میان مخالفان فارس‌محور و جنبش‌های حق‌طلب ملل غیرفارس است. در نهایت، منبع مذکور راه عبور از بن‌بست سیاسی فعلی را در پذیرش تکثر ملیتی و تغییر بنیادین ساختار قدرت از مدل استعماری به الگویی عادلانه می‌داند. این نوشتار تاکید دارد که بدون اعتراف به حقوق ملل محروم، هرگونه تلاشی برای تغییر فراگیر با شکست مواجه خواهد شد.

مركز دراسات عربستان الاحواز- حامد الكناني- بعد أيام من الرفض القاطع لطلب نجل الشاه، رضا بهلوي، من قبل مندوبي دول الاتحاد الأوروبي ، تداولت وسائل التواصل الاجتماعي يوم أمس مقطعًا من مقابلة تلفزيونية أجرتها الصحفية الأمريكية من أصول إيرانية كريستيان أمانبور مع السناتور الأمريكي عن الحزب الجمهوري ليندسي غراهام، وذلك على هامش مؤتمر ميونيخ للأمن. وخلال المقابلة، وجهت أمانبور سؤالًا مباشرًا إلى غراهام، أشارت فيه إلى وجود رضا بهلوي، نجل شاه إيران السابق، في المؤتمر، وسألته بوضوح: هل تؤيد الولايات المتحدة رضا بهلوي ليكون قائدًا لإيران في المرحلة المقبلة؟

جاء رد السناتور الأمريكي واضحًا وصريحًا، إذ قال: “لا، هذا ليس من اختصاصي، والشعب الإيراني هو من يقرر من يقوده”. وقد اعتُبر هذا الرد بمثابة إشارة سياسية مهمة، ورسالة رفض ضمنية لمنح أي دعم أمريكي رسمي لمشروع إعادة إحياء النظام الملكي في إيران.

اعتمد البرلمان الأوروبي، يوم الخميس، قرارًا بشأن أوضاع حقوق الإنسان في إيران، أعرب فيه عن إدانته الشديدة لما وصفه بالقمع الممنهج والظروف اللاإنسانية والاعتقالات التعسفية التي يمارسها النظام الإيراني ضد شعبه، ولا سيما استهداف منظمات المجتمع المدني والمتظاهرين والنساء والأقليات والمجتمعات المحلية.

واستنكر أعضاء البرلمان اضطهاد النساء، مطالبين بالإفراج الفوري عنهن، وخاصة الحائزة على جائزة نوبل للسلام نرجس محمدي. كما أعرب البرلمان عن قلقه إزاء التقارير التي تشير إلى أن عدد ضحايا الاحتجاجات الأخيرة قد يصل إلى نحو 35 ألف قتيل، محذرًا من أن الأفعال الموثقة قد ترقى إلى مستوى الجرائم ضد الإنسانية.

عام 1999 بدأت عملية التسجيل. ظهرت المخيمات، والمكاتب، وأماكن الانتظار. أذكر موقع كيلو 41، على بعد 41 كيلومترًا من الكوت. هناك استقروا. كان بينهم أطباء، مثقفون، عوائل كاملة. كثيرون صدّقوا الوعد. ذهبوا… وانقطعت أخبارهم.

وبعد الغزو الأمريكي، حين عاد بعضهم للأحواز، انكشفت الحقيقة بلا رتوش: صودرت أموالهم، ذهبهم، أغراضهم. أُعدم بعضهم، وسُجن آخرون، وأُبعد كثيرون عن الأحواز. والبعض… لم يُعرف مصيره حتى اليوم.

إحنا ما كنا مثل الباقين، وضعنا مختلف. اختلافنا كان يعني أننا عشنا تحت تهديد دائم، محكومين بالإعدام غيابياً، بينما أهلنا كانوا في أماكن أخرى، بعضهم معلمين، وبعضهم شهدوا أحداثًا لم يعرفها كثير من الناس. القضية التي حملتها عائلتنا كانت فوق كل شيء، تصنع من كل خطوة قرارًا مصيريًا. أفراد من عائلتنا أُعدموا في إيران قبل أن نضطر للنزوح إلى العراق.

مركز دراسات عربستان الأحواز- حامدالكناني- في السادس عشر من آذار عام 1969، بعثت السفارة البريطانية في طهران برقية سرّية وعاجلة إلى وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث في لندن، نُسخت منها نسخ إلى البحرين (المقيمية والوكالة)، وبعثة المملكة المتحدة لدى الأمم المتحدة في نيويورك، إضافة إلى جدة والكويت وواشنطن. وتناولت البرقية تطورات الموقف الإيراني من قضية البحرين في ضوء اتصالات دبلوماسية جارية بين الجانبين.

تفيد البرقية بأن السفير البريطاني التقى الشاه مساء اليوم السابق، وبعد حديث أولي عن النفط — أُفرد له تقرير منفصل — تطرّق الشاه إلى تصريحه الذي أدلى به في دلهي بشأن البحرين. وأشار إلى أنه، حسب علمه، لم يواجه تصريحه أي معارضة داخل إيران. وشدّد على رغبته في التوصل إلى حل سريع، مذكّراً بأنه أكد مراراً عدم رغبته في ضم البحرين، بل إن حدوث ذلك سيكون مصدر حرج له.

تشير القراءة التحليلية الصادرة عن مركز دراسات عربستان الأحواز بتاريخ 11 فبراير 2026، في تقرير «أزمة الطاقة في إيران وجيوسياسية الأحواز»، إلى أن إيران تقف اليوم أمام لحظة مفصلية تتقاطع فيها أزمة الطاقة الخانقة مع معضلة الأمن القومي، وتتداخل فيها الجغرافيا السياسية مع سؤال الهوية والعدالة الاجتماعية في منطقة الأحواز (عربستان)، التي تمثل القلب النابض للبنية النفطية والغازية للدولة.

في ظل العقوبات الدولية الممتدة وتراجع القدرة على جذب الاستثمارات والتكنولوجيا، يعاني قطاع الطاقة الإيراني من استنزاف مزمن. وتُقدَّر الفجوة الاستثمارية المطلوبة لتحديث البنية التحتية المتقادمة وتطوير الحقول الناضجة بنحو 150 إلى 200 مليار دولار خلال العقد المقبل. ويزداد المشهد تعقيدًا مع انخفاض معدلات الاستخراج في الحقول القديمة نتيجة غياب تقنيات الاستخلاص المعزز وصعوبة الحصول على المعدات المتقدمة، ما يفرض ضغوطًا هائلة على اقتصاد يعتمد بصورة شبه كلية على هذه الموارد.

في الحلقات الماضية، تحدثنا عن مدينة البسيتين، تلك التي وُلدت من ضفاف الأهوار وتفرعات الكرخة، مدينة تمشي دائمًا بين زمنين: زمنٍ يضحك في الأعراس، وزمنٍ يتأمل في الحزن. كانت حفلات الزواج تحوّل الأزقة إلى مسارح مفتوحة للغناء والصخب، قبل أن يخفت كل شيء مع المساء، كأن الفرح نفسه يتعب ويأوي إلى فراشه.

عندها، تنشد النساء ترنيماتهن للأطفال، أصواتًا تشبه احتكاك الريح بأعواد القصب، وتجلس الجدات في العتبات يفتحن دفاتر الحكايات بعبارتهن الأثيرة: «كان يا ما كان»، ثم يمضين في السرد: «من ذاك هو السلطان، عنده سبع نسوان»، حتى يختمْنَها بضحكة خفيفة وعبارة مألوفة: «خليتهم واجيت». وهكذا تستعد المدينة للنوم، محتفظةً في صمتها بحكايات اليوم، وبما تخبئه لها الأيام القادمة.

مجلة كل العرب Magazine koul-alarab

تقدمة:
التاريخ ليس في كل الأحوال، كما استقر في المدونات الرسمية، مرآةً صافية لما جرى، بل هو في كثير من الأحيان بناءٌ انتقائي، صاغته إرادات الغالبين، وحُجبت في ظلاله وقائعُ أُريد لها أن تُنسى، أو تُشوَّه، أو يُعاد ترتيبها بما يخدم سردية بعينها. وقد يخيّل للبعض أن ما نُسج في الخفاء من تدبيرٍ وتلفيق، وما صُنع من إرباك مقصود، أو غير مقصود ، قادرٌ على حجب الأبصار عن ممارساتٍ شابها الظلم، أو على إخماد صوت الذاكرة، ولو إلى حين!
لكن التاريخ – بوصفه حقلًا للصراع لا سجلًا محايدًا – يظل متأرجحًا بين ما رأته العين، وما دوّنته سلطة ما، وما أُريد له أن يُشاع . وحين تتراكم الملابسات، وتتعقّد المسارات، تتوارى الحقيقة خلف سرديات جاهزة ، تُكتب نهاياتها سلفًا، وتُوزَّع فيها الأدوار بين من خطّط، ومن صاغ، ومن روّج، ومن نفّذ، في محاولة لصناعة خاتمة مُحكَمة تُغلق باب السؤال أو تصعب الأمر على من يرومون البحث عن الحقائق بنزاهة موضوعية ، أو بسرد إبداعي بجسارة حكائية تخيلية .
غير أنّ الوقائع، مهما أُحيطت بالضباب، أو التلفيق أو الإرباك المتعمد أو غير المتعمد، لا تفقد قدرتها على الظهور . فمع الزمن ، قد يُتاح بالفكر أو الفن أن تنكشف خيوط ، في حضرة مستندات أو وثائقَ ، وتتواجه الروايات، ويتبيّن أن النهايات لا تُحسم بالصوت الأعلى ، ولا تُكتب بالإرادة المنفردة . إذ لا يُحفظ التاريخ الملفق، بل يسجّل الوقائع، ولا يسقط العدل بالتقادم، مهما طال تأجيله أو تأخر ظهوره.
من هذا المنعطف تحديدًا، تتقدّم رواية “ختم خزعل” بوصفها مرسلة سردية معرفية إبداعية، لا لتزاحم التاريخ الرسمي ، بل لتعيد مساءلته ! فحين يعجز الأرشيف المؤسسي عن قول الحقيقة كاملة ، تتكفّل الحكاية بما سُكِتَ عنه، عن عمد أو عن غير عمد ، وتنهض الذاكرة – الفردية والجمعية – لتكتب ما لم يُسمح بكتابته في وقت ما. وهنا لا تستهدف السرديات الروائية أشخاصًا بعينهم، ولا تصدر أحكامًا نهائية ، بل تكشف آليات الطمس، وتفكك خطاب الهيمنة، وتعيد الاعتبار للتجربة الإنسانية بوصفها مصدرًا للمعرفة التاريخية.
في هذا الأفق، تأتي رواية «ختم خزعل» للناصة د. هدى النعيمي، لا بوصفها رواية تاريخية تقليدية، بل باعتبارها سردية ذاكرة، ورواية أشبه بمكابح القطار التي تعمل تلقائيا عند الخطر.

وُلدتُ في أواخر عام 1987، قبل انتهاء الحرب الإيرانية–العراقية بعامٍ تقريبًا، لكنني جئتُ إلى الحياة بعد أبي. قبل ولادتي بنحو سبعة أشهر استُشهد والدي، ولم أره قط، وبقيت أمي زمنًا تأمل عودته وتُصرّ على أنه مفقود، إلى أن تبيّن لاحقًا أنه ارتقى شهيدًا في منطقة العظيم، خلال معركة أمّ النعاج، إحدى أعنف معارك أواخر الحرب وأكثرها حساسية، حيث كان سقوط أي موقع يعني تهديدًا مباشرًا للقوات العراقية.

بحسب ما رواه الأقارب ورفاق السلاح، كانت القوات الأحوازية في مقدمة خطوط المواجهة. رُفض اقتراح أن تبقى خلف القوات العراقية بثلاثة أو أربعة كيلومترات، لأنهم رأوا في الأرض أرضهم، وفي الدفاع عنها واجبًا، وفي التقدّم شرفًا لا يقبل المساومة. لم يكن استشهاد أبي نتيجة ضعف أو تراجع، بل حصيلة أخطاء جسيمة في التنسيق العسكري: إحداثيات خاطئة، وغطاء جوي ضلّ طريقه، وانقطاع في المعرفة الميدانية.

كانت مدينة البسيتين، مسقط رأسي، أكثر من مجرد نقطة على الخريطة؛ كانت عقدةً صغيرة تشدّ إليها عشرات القرى المبعثرة حولها، ولا سيّما تلك التي تتكئ على أكتاف الأهوار الجنوبية. مدينة حدودية لا تبعد سوى خمسة كيلومترات عن الحدود العراقية–الإيرانية، وقريبة من الأحواز، لكنها في الذاكرة كانت مركز عالمٍ كامل، عالمٍ له إيقاعه الخاص وحكمته الصامتة، حيث لا تُقاس الأشياء بحجمها، بل بما تتركه في الروح.

هناك، حيث تمتد الأهوار الواسعة التي وُصفت قديمًا بجنّة عدن، وحيث قامت أولى الحضارات السومرية، كانت الحياة الريفية تزدهر في أبسط صورها وأكثرها امتلاءً. الماء حاضر في كل شيء؛ في البيوت، في الطرقات، وحتى في نظرات الناس. الأسماك والطيور لا تُعد، والجاموس هو العمود الفقري للمعيشة، رفيق الإنسان وكنزه الأسود الذي يمنحه الحليب والدفء والمعنى. لم تكن البيوت تُبنى لتقاوم الزمن، بل لتنسجم معه؛ من القصب، ومن الطين، ومن كل ما تمنحه الأرض بلا تكلّف أو ادّعاء.

في تجاربها السابقة مع المفاوضات النووية، أثبتت إيران أنها لا تتعامل مع هذا الملف بوصفه مسارًا تقنيًا بحتًا، بل كأداة سياسية لإعادة تشكيل موازين القوى، وتفكيك خصومها، وكسب الوقت. ففي مفاوضات 5+1 التي أفضت إلى اتفاق عام 2015، اتبعت طهران سياسة المماطلة والتجزئة، ونجحت تدريجيًا في كسر وحدة القرار بين الدول الست، وتحويلها فعليًا من كتلة متماسكة إلى معسكرين (3+3)، ما أضعف الضغط الدولي عليها. هذا التفكك مهّد الطريق أمام صفقة مباشرة مع الإدارة الأميركية آنذاك، بقيادة الرئيس باراك أوباما ووزير خارجيته جون كيري، انتهت باتفاق نووي رأت فيه إيران انتصارًا دبلوماسيًا، قبل أن يُلغى لاحقًا بقرار من الرئيس الأميركي دونالد ترامب.

مركز دراسات عربستان الأحواز– شهدت الأيام الماضية حولات خطيرة في شكل الصراع بين طهران والغرب، أعلنت إيران تصنيف جيوش دول الاتحاد الأوروبي “جماعات إرهابية”، في خطوة انتقامية مباشرة على قرار الاتحاد الأوروبي إدراج الحرس الثوري الإيراني رسميًا على قائمة المنظمات الإرهابية. هذا القرار الإيراني لا يمكن اعتباره ردّ فعل دبلوماسيًا عابرًا، بل يمثل انتقالًا واضحًا من مرحلة التوتر السياسي إلى مرحلة كسر المحرمات، والدخول في المنطقة الحمراء التي غالبًا ما تكون بوابتها الأولى نحو مواجهات كبرى وتداعيات مصيرية.

مقدمة

يكشف هذا النص عن واحدة من أكثر عمليات التأثير الرقمي تعقيدًا وخطورة في الفضاء الإيراني المعارض، حيث تتقاطع الاستخبارات الحكومية مع شبكات نفوذ تدّعي تمثيل المعارضة، ضمن منظومة خداع متعددة الطبقات عابرة للمنصات. فمن خلال تحليل جنائي معمّق للبنية الرقمية، وأنماط السلوك المنسّق غير الأصيل، وآليات التضخيم الاصطناعي، يتضح أن ما بدا لسنوات على أنه زخم شعبي عضوي، لم يكن في جوهره سوى محاكاة منهجية للشرعية، صُممت لإدارة التصورات، وتفتيت الثقة، وإعادة توجيه الغضب والأمل لخدمة مشاريع سلطوية مقنّعة.

مركز دراسات عربستان الأحواز- عند متابعة خط الأحداث منذ نهاية ديسمبر وحتى اليوم، يتضح أن التطورات كانت كثيرة ومعقدة. فالشارع الإيراني في الفترة الممتدة من نهاية ديسمبر وحتى 29 يناير 2026 شهد اضطرابات واسعة نتيجة العقوبات الاقتصادية وتدهور الوضع المعيشي، وسط توقعات بسقوط سريع للنظام الإيراني، وهو ما لم يحدث نتيجة التلويح بتدخل خارجي ومحاولة يائسة للتيار الملكي العنصري لركوب الموجة.

تدخل الرئيس الأمريكي دونالد ترامب على الخط، مؤكّدًا للمتظاهرين الإيرانيين أنه لن يسمح للنظام بقمعهم، وأن القوات الأمريكية في الطريق لدعمهم وتخليصهم من الاستبداد. وأضاف إلى ذلك التهويل الإعلامي المدعوم من قنوات تيار الملكي المرتبط بنجل رضا خان، مما دفع المتظاهرين إلى النزول إلى الشوارع، لكنهم واجهوا آليات القمع الإيرانية المدعومة بالقوات الميليشياوية المدربة سابقًا في العراق وسوريا، مثل ميليشيات زينبيون وفاطميون والميليشيات العراقية، ما أسفر عن مجازر كبيرة بلغ عدد الضحايا فيها أكثر من 30,000 قتيل.

لندن- مركز دراسات عربستان الأحواز- دائمًا ما يتبادر إلى ذهني هذا السؤال: كيف يمكننا أن نلتفّ حول شخصٍ ما ونعتبره زعيمًا؟ نحن اليوم بحاجة إلى زعيم مطلوب لا إلى زعيمٍ منقذ، زعيم يكون مقبولًا من جميع الأطراف، أو على الأقل من غالبية الأطراف الأحوازية الموجودة في الخارج. يأتي هذا السؤال في ظل حالة واضحة من التشرذم التنظيمي والفكري والشخصي، ليس فقط على مستوى الحركات والتنظيمات، بل حتى داخل أوساط الجاليات الأحوازية في الخارج. يضاف إلى ذلك رسوبات الثقافة القبلية والمناطقية، وهي عوامل حاضرة بقوة. ورغم أنه لا فضل فيها، إلا أنها واقع قائم لا يمكن القفز عليه أو تجاهله أو غضّ الطرف عنه، لأنها متجذّرة في سلوكنا، وتصرفاتنا، وحتى في كثير من ألقابنا التي تحمل دلالات الانتماء. من هنا، لا بد من التعامل مع هذه الظواهر عبر إدارتها وضبطها لا إنكارها أو محاولة تجاوزها نظريًا. وفي هذا السياق يمكن التركيز على نقطتين أساسيتين: الأولى، أن الزعيم أو القائد يجب أن يكون قائدًا نحتاج إليه فعلًا، لا مجرد شخصية كبيرة أو ذات كاريزما أو حضور رمزي فقط. الثانية، مسألة القبيلة والمنطقة، والتي يجب احتواؤها وإدارتها بوعي، بدل تجاهلها أو رفضها أو اعتبارها غير موجودة. وبناءً على ذلك، فإن أي مشروع لصناعة القيادة يتجاهل هاتين النقطتين، مهما بدا نخبوياً أو نظرياً، أعتقد أنه سيكون مصيره الفشل.

كانت مراسم الزواج في مدينة البسيتين ومحيطها تبدأ كأنها نبوءة طويلة تُعدّ لها شهور وحتى سنين،تبدا بالنيشان ثم الجهاز وتستمر الاحتفالات لأكثر من أسبوع، تتلوها ليالٍ تلو ليالٍ كأنها حلقات من قصة لا تنتهي. لا تقتصر الاحتفالات على يوم واحد، بل تتوزع كأطيافٍ في سماء المدينة: ليال وأيام في بيت العريس حصراً، ثم ليلة الزفة التي تأتي كخاتمةٍ مُبهرة، أو كما يقول أهل البسيتين: ليلة الدخلة، تلك الليلة التي لا تُنسى.

كانت ليلة الدخلة أكثر ليالي العرس توتّرًا، وأكثرها هشاشةً بالنسبة للعروس وذويها. ليلةٌ يُعلَّق فيها الفرح كلّه على لحظةٍ قصيرة، ويُختزل مستقبل امرأةٍ كاملة في إشارةٍ غامضة، قد تظهر أو لا تظهر.

في ختام الاحتفالات، يدخل العريس غرفة العروس، يرافقه أصدقاؤه وأقرب الناس إليه. يرقصون عند الباب، يطلقون الأهازيج، يضحكون، ثم ينسحبون واحدًا تلو الآخر، كأنهم يسلّمونه إلى قدره. بعدها يعود الجميع إلى الساحة، يجلسون في انتظارٍ ثقيل، لا يشبه انتظار الفرح، بل انتظار الحكم.

في موطني الأحواز، على تلك الأرضٍ الخصبةٍ العائمة على بحيراتٌ من النفط والغاز، يعيش شعبٌ عربيٌّ لم يمنحه العالم حقه في أن يكون إنسانًا. الأحوازٌ تُعدّ من أغنى أراضي الأرض، لكنها في عيون الاستعمار الفارسي مجرد بؤرة تُستنزف وتُهمش، تُقمع وتُطمس، تُسلب فيها الحياة كما تُسلب فيها الثروات.

هنا، حيث كان يفترض أن يزهر الخير وتُروى الحقول، صار الوطن سجناً بلا أبواب، والهواء نفسه عبئًا، والهوية جريمةً تُعاقب عليها السلطات، واللغة جريمةً تُقيد بها الألسنة.

أُجبر الأحوازيون على الهجرة القسرية، ليس لأنهم يريدون الرحيل، بل لأنهم لا يملكون خيارًا آخر. يضرمون النار باجسادهم أو يرحلون من أرضٍ تُغتال فيها الإنسانية ببطء، ليقفزوا إلى البحر كأنهم يرمون أنفسهم في فمٍ مفتوح لا يرحم. يركبون قواربٍ هشة، ويشقّون أمواجًا هائجة، حاملين في صدورهم أملًا واحدًا: الوصول إلى برّ الأمان، والنجاة من العنصرية الفارسية المقيتة التي تسعى إلى محوهم من الوجود.

وهكذا، يتحول البحر إلى طريقٍ ليس فيه إلا خيارين: إما النجاة، أو أن تُكتب قصتك على صفحةٍ من ماء.

كتب أحد الكتّاب صباح اليوم السبت 25 يناير 2026 عن العدد الحقيقي لضحايا الأحداث الدموية الأخيرة في المدن والأقاليم الإيرانية، مشيرًا إلى أن مقاطع الفيديو التي ظهرت بعد تخفيف القيود على الإنترنت كشفت عن مستويات واسعة من العنف خلال احتجاجات يناير، ما أثار صدمة عامة وتساؤلات جدّية حول الرواية الرسمية. فقد أعلنت السلطات مقتل 3,117 شخصًا، ووصفت الغالبية منهم بـ«الشهداء»، محمّلة المسؤولية لعناصر مسلحة وتدخلات خارجية دون تقديم أدلة واضحة. في المقابل، تؤكد منظمات حقوق الإنسان أن الأرقام أعلى بكثير، حيث وثّقت منظمة هرانا نحو 4,902 قتلى مؤكّدين، إضافة إلى آلاف الحالات التي لا تزال قيد التحقق، مع تقديرات إجمالية قد تتراوح بين 10 آلاف و18 ألف قتيل. ويكشف هذا التباين الحاد بين الأرقام الرسمية والتقديرات المستقلة عن واحدة من أكثر موجات القمع دموية في تاريخ إيران الحديث.

كم بدت حكايات الأحوازيين عن رحلة اللجوء مضحكة في ظاهرها، مبكية في جوهرها، ومؤلمة حين تُروى كاملة. كانت تُحكى غالبًا بضحكةٍ ناقصة، ضحكة من نجا ليحكي، لا من نجا لينسى. ففي كل روايةٍ عن اللجوء، كان هناك وطن يُترك خلف الظهر، وذاكرة تُسحب كظلٍّ ثقيل، وخطوة أولى تُشبه القفز في بئرٍ لا يُعرف عمقها.

روى لي أحدهم ذات مساء، وكأنّه يستعيد حلمًا قديمًا لم يكتمل، قصة سفرهم إلى باكستان، تلك البلاد التي ظنّوها معبرًا، فإذا بها امتحانًا طويلًا للجوع والخوف وسوء الحظ. حدّثني عن المآسي التي لاقوها هناك، وعن المصائب التي كانت تنتظرهم كما تنتظر الفخاخ أقدام العابرين، وعن صديقٍ لهم اسمه مايود، كان مختلفًا عنهم جميعًا، لا في شكله ولا في لغته، بل في قلبه الذي كان أبيض أكثر مما ينبغي لعالمٍ كهذا.

مركز دراسات عربستان الأحواز- تداولت صباح اليوم الخميس 22 يناير 2026 بعض الأنباء داخل أروقة الاتحاد الأوروبي في بروكسل، تفيد بأن الاتحاد اتخذ قرارًا بدعم المعارضة الإيرانية بكافة أطيافها. ويبدو أن هذه الخطوة جاءت نتيجة تجربة أخيرة قامت بها إسرائيل والولايات المتحدة، حينما دعمتا تيارًا معارضًا ملكيًا، وأمَّنَتْ له الظهور كواجهة للمعارضة في الخارج. لكن فشل هذا التيار دفع الأوروبيين إلى إعادة التفكير والتخطيط، خصوصًا أنهم دائمًا ما كانوا يتجنبون دعم المعارضة الإيرانية بشكل مباشر.

في القرار الأخير داخل الاتحاد الأوروبي، يبدو أن الدعم سيكون لجميع أطياف المعارضة في إيران، بما فيها التيارات الشمولية مثل منظمة مجاهدي خلق، والتيار الملكي، واليسار، والجمهوريين، والليبراليين. كما سيتضمن الدعم أيضًا الشعوب غير الفارسية، إذا كانت لديها مرجعية واضحة، ويمكن للاتحاد الأوروبي التواصل معها والتفاهم معها.

كانت سيارات الجندرمة الخضراء، من نوع «جيب»، تظهر على أطراف البسيتين كما تظهر النذور السيئة في الأحلام، بلا موعدٍ ولا تفسير. لم تكن بحاجة إلى صفّارات ولا أوامر؛ كان يكفي أن يلمع هيكلها المعدني تحت الشمس حتى يختلّ انتظام القلوب. وكان الناس يقولون إن لونها ليس أخضر، بل لون خوفٍ قديم، خوفٍ تعلّم عبر السنين كيف يختبئ في العيون، وكيف ينتقل من جيلٍ إلى جيل كما تنتقل الأسماء. وفي القرى ما إن تلمحها النساء حتى يعلو الصراخ في الأزقّة: «حوم… حوم»،

1- رواية طيور الاحواز تحلق جنوبا، محمد عامر
تستعرض الرواية المعنونة “طيور الأحواز تحلق جنوباً” للكاتب محمد عامر مأساة مدينة استيقظت على آثار الدمار والقصف العنيف الذي سلب سكانها الأمان والسكينة. يصور النص حالة الذهول والهلع التي انتابت الأهالي وهم يتساءلون عن وعود الديمقراطية الزائفة في ظل حظر التجوال والترهيب العسكري المستمر.

وفي مواجهة هذا الظلم، اجتمع مجموعة من الشباب المقاومين في لقاء سري تملؤه العزيمة لتنظيم صفوفهم ضد القوى المحتلة. انتهى الاجتماع بقرار حاسم لتشكيل مجموعات فدائية وتحديد “ساعة الصفر” لبدء الكفاح المسلح واستعادة الحقوق المسلوبة. ومنذ تلك اللحظة، تحولت أجواء المدينة إلى ساحة تعبق برائحة البارود، تعبيراً عن إصرار أهلها على نيل الحرية مهما بلغت التضحيات.

على الرغم من الحكايات التي كانت تتناسل في البسيتين كما تتناسل الأساطير في ليالي الشتاء، وتفيض بغرابتها حتى يخيّل للسامع أنها وُلدت من خيالٍ محض، فإن المدينة في نهارها كانت شيئًا آخر تمامًا: كائنًا تجاريًا يقظًا، لا ينام إلا ليستجمع أنفاسه. كان سوقها قلبًا لا يعرف التوقّف، ينبض بإيقاعٍ ثابت، ويضخّ الحياة في ما يقارب اثنتين وخمسين قرية تحيط بها كما تحيط الكواكب بنجمٍ قديم. منه كانت القرى تتزوّد بالقوت، وبشيءٍ خفيّ من الأمل، لا يُباع ولا يُشترى، لكنه يُستشعر في العيون.

في الدكاكين وأمامها، كانت خيرات الأرض مصطفّة كما لو أنها جاءت طائعة إلى السوق: أسماكٌ ما تزال رطبة بذكريات الماء، وطيورٌ حرّة مهاجرة، تحمل في ريشها ذاكرةً جماعية دوّنتها المسافات البعيدة، واستعادت فيها محطّات رحلةٍ طويلة تمتدّ من الغرب إلى الشرق، قبل أن تقع فريسةً لشباك الصيادين. كانوا ينصبون شباكهم تحت وليمةٍ مجانية من الحبوب، خاتلين في «النوشة»، يراقبون السماء بعيونٍ صبورة، وينتظرون اللحظة التي تهبط فيها الطيور، ثم لحظة سحب الشباك، حيث ينقلب الطيران إلى صمت.

كانت البسيتين مدينةً تولد كل صباح من ضفتيها، كأنها حلمٌ استقرّ على الأرض وقرر أن يبقى. كانت جميلة إلى حدّ أن الناظر إليها يظنّها صدىً لمدينةٍ لم تُولد بعد، أو مدينةً منسية عادت لتُذكّر العالم بوجودها. كان نهر الكرخة يشقّها نصفين، لكنه لم يكن مجرد خطٍ يفصل؛ بل كان كائنًا حيًا، يرسم قلب المدينة بيده المائية، وينبض معها كلما تغيّر مزاج الفصول.

وكان النهر نفسه يحمل في طياته صراع حضارتين عربيتين: على الضفة الجنوبية، حدود الحضارة السومرية، وعلى الضفة الشمالية، شُيّدت الحضارة العيلامية، كأنّهما عالمان متجاوران، كلٌ يرفض الآخر. ولم تهدأ الضفتان، ولم يصطلحا، إلا في عهد الحضارة الميسانية، التي ضمّت الضفتين تحت سقفٍ واحد، كأنّها أمٌّ وسعت أولادها المختلفين في حضنٍ واحد.

وعندما يأتي الربيع، ويعلو منسوب الماء كأن النهر تذكّر فجأة قوته القديمة، كانت الكرخة تفيض عن صبرها، فتغمر الجانب الجنوبي الذي انخفضت أرضه واستسلمت تربته لنداء الماء. عندها كانت الأسر، وقد ورثت هذا الطقس جيلاً بعد جيل، تجمع مواشيها في صمتٍ مهيب، وتدفع بها نحو الشمال، حيث العزيب في المرتفعات الرملية التي تتوّجها جبل مشداخ، كأنه ملجأٌ أعدّته الطبيعة مسبقًا لأيام الغضب.