-التأويل السايکولوجي

ينظرُ التأويل السايکولوجي إلی العالم الباطني للفنان و الأديب و ما يتبلور منه بصورة لوحة أو قصيدة أو رواية. فعلاقة الأدب  بالتأويل السايکولوجي علاقة قديمة جداً ؛لأنهما يرتبطان بالمشاعرو العواطف و الأحلام و الغريزة الجنسية؛ لکن لا يعني هذا بضرورة وجود منهجية سايکولوجية أنذاک. فالحصول علی نفحات نفسية بسيطة في استمر في القراءة “سايکولوجية الغربة في شعر محمود درويش/د.جمال نصاري”

عربيــــــةٌ أنا والعــــروبة في دمــــــي
وجميــــــع أبنائي ليعـــــــــرب تنتمـي

نخلي وانهـــاري وكــــــــــل مواسمي
عــــــربيةٌ لكـــن حصـــــــاديَ أعجمي

استمر في القراءة “’’صرخة من الأحواز’’،قصيدة أكثر من رائعة بقلم الدكتور خالد ابو الرشيد الختاتنة من الاردن الشقيق”

إبنة المحمرة

إسْمِي أنا مُنَوّرَهْ

أنا ابنةُ المُحمَّرهْ

بِنْتُ السَّماءِ المُقْمِرَهْ استمر في القراءة “إبنة المحمرة/ للشاعرالاحوازي فؤاد العاشوري”

(نماذج من نسیانکم،فوضی الحواس و…)

الملخص

لقد تمکنت المرأة العربیة من الدخول الی ساحة الأدب بثقة کبیرة رغم المعوقات والحواجز التي کانت تحاول صدها ومنعها. واستطاعت بالإضافة إلی ذلک الخروج من سیطرة الرجل (وصایة الرجل)وخلق هویة خاصة بها والوعي بذاتها وبالأخر والوصول الی ثمة موقف واضح من الرجل والرجوله والحصول علی تعریف خاص للرجولة ،بعید کل البعد عن تعریفه في العلم العربي ،والذي تختلط فیه الرجولة بالقدرة الجنسیة والمال استمر في القراءة “صورة الرجل في نصوص احلام مستغانمی/ بقلم:الكاتبة الاحوازية ماجدة نواصري”

هذا المقال الذي سبق وأن نشر في مدونة الكاتب علي عبدالحسين يعاد نشره من قبل كارون الثقافي.

الشاعر الشاب الذي حصل على شهرة فائقة في مدينة الاحواز بسبب شعره الحماسي الإجتماعي و طريقة إلقاءه للشعر هو الشاعر العربي “محمد عامر زويدات”. استمر في القراءة “شاعر “اول المشوار”/ بقلم علي عبدالحسين”

أبوالطيب المتنبي هو شاعر العرب الأكبر. ولد في كندة بالكوفة. وقتل في طريقه من فارس إلى بغداد.

امتدح سيف الدولة الحمداني: استمر في القراءة “شاعر العرب الأكبر / بقلم:عارف السکراني”

فلاحــيَّةَ الإحـسانِ و الأمِّ ضُـمّيني                   و في مهدكِ الأخّـاذِ و الحـلوِ هُـزّيني

فمـن هـزّكِ الأمـطارُ يَحلو خَـريرُها                    و يَسمُو اشـتقاقُ الطيبِ مـنها فتسقيني

و في روضِـكِ الـروحُ البـهيةُ تنجلي                   کريحٍ تُغـني العشبَ  في صـبحِ تشرينِ استمر في القراءة “من الشعر العربي في الاحواز”الــــــدَّورق “/ للشاعر مصطفی غافلي”

موقع تراث العرب-احلام بندر- فرررسان الشعر اطفالً لا يبلغون السادسة عشر من العمر يعيدون الأمل لشعب
بحفظ اشعارً بالغة الام(العربيه) رغم منعهم من دراسته او تكلم بها بالاماكن الإدارية
ابتدأ الحفل بايات قرآنيه تلاها احد المشاركين بالسباق استمر في القراءة “فرسان الشعر يعيدون الأمل لشعب منع من التعلم باللغة العربية او التكلم بها في الدوائر الرسمية”

.. و نظم حضرة الشاعر المطبوع ، و الاستاذ العلامة الماجد ، فضيلة الشيخ عبدالكريم الجزائري ، من أكابر علماء النجف ، هذه القصيدة الباهرة ، يمتدح بها سمو مولانا السردار المعظّم ، و المعز المفخّم ، و يهنيه بالأمارة السنية :

لملكك أيها الملك الخلود                           و للدنيا بطلعتك السعود

يطيب بك الثناء فيلذُّ سمعاً                          و يحلو في مدائحك النشيد استمر في القراءة “التهاني البهية « للحضرة السنية الخزعلية »”

تشكّى من قلة الحصة البنزينية التي حصصتها الدولة منذ أن حكم البلاد محمود أحمدي نجاد، وقال أن الحصة الشهرية لا تكفيه لأسبوع واحد.

ثم وكأنه ندم على ما قال:

لكن الدولة على حق، لديها مسؤوليات كثيرة، عليها أن تنفق في مجالات عدة: التعليم، الصحة، التنمية … استمر في القراءة “أبو پريسا /سعيد مقدم (أبو شروق)”

1
الحرب المفروضة
كان جارنا يجيد لغتنا، يتحلى بصفاتنا الكريمة، ملتزمًا بعادات أجدادنا الحميدة؛
عاد لنا بعد ثمان سنوات: استمر في القراءة “الحرب المفروضة–حسرة–الجندي/قصص قصيرة للكاتب الاحوازي سعيد مقدم (أبو شروق)”

قد يبدو مستغرباً أن أجيالاً شابة في العراق، اليوم، لا تكاد تحفظ قصيدة واحدة للرصافي والجواهري أو السياب نازك الملائكة وعبد الوهابالبياتي، وغيرهم من أعلام الشعر العربي المعاصر، رغم ما لهؤلاء من حضور طليعي، محلي وعربي.

ومع أن تلك الأجيال تعرّفت إلى تجارب شعرية كهذه في المدارس على الأقل، إلا أن الشباب لا يكادون يستعيدون من الشعر العراقي، في جلساتهم، إلا أشعاراً لعريان السيد خلف وكاظم إسماعيل الكاطع وعزيز السماوي وغيرهم من شعراء العامية في بلد الرافدين.
ولا يختلف اثنان على تراجع حضور اللغة العربية في حياة الناطقين بها في العقود الأخيرة، أمام زحف العاميات واللغات الأجنبية في البلدان العربية. ولربما كان للاضطرابات السياسية والنكسات الحضارية التي يمر بها العرب دور رئيسي في ذلك، كما يرى علماء الاجتماع، الذين يعتبرون أن تطور اللغة واستمرار تأثيرها مرهون بنهضة أبنائها واستجابتهم للتحديات الحضارية.
لكن المفاجئ في الموضوع هو أن تتقهقر العربية في أحد أهم حصونها: الشعر الذي احتضنها وبشّر بها لقرون طويلة، بعد أن بدأ ما يسمى بالشعر العامي أو النبطي يسجّل حضوراً لافتاً في وسائل الإعلام العربية والمحافل الثقافية، حتى زاحم الفصيح وكاد أن يقصيه عن تصدر قضايا المجتمع والتعبير عن مشاعرهم ورؤاهم، كما كان في الماضي القريب.
”
في مقابل ظاهرة انتشار أنماط الشعر الشعبي يسجل تراجع للتجارب الشعرية الطليعية
” استمر في القراءة “الشعر الشعبي في بلد الجواهري: سِجلّ اجتياح-بقلم :مروان الجبوري”

﴿ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنبياء: 10].
تعتبر مناطق الأحواز في الخليج العربي وفارس (وسط إيران)، إلى مضيق خيبر في جبال هندكوش عند جامو وكشمير – جزءًا لا يتجزأ من بلاد عيلام القديمة (عيلان)، التي ترجع في تسميتها إلى “قيس عيلان” – بغض النظر عن مسخ المرحلة التاريخية -؛ ذلك أن البحث فيما يسمى الحضارة السومرية، والآثورية، والآشورية، والكلدية، والبابلية، وكلها حضارات – أمورية طارئة – قادمةٌ من الشرق، تقدم لنا أكثر من برهانٍ على أن بلاد عيلام وفارس (وهي غير برسيا الإيرانية) كانت ولا تزال بلادًا عربيةً، تحمل اسم بلاد “عيلان” (عيلام بالآرامية). استمر في القراءة “تاريخ بلاد الأحواز منذ أقدم العصور..قراءة التاريخ بعقل عربي – ورؤية إسلامية/ محمود علي البغدادي”

1

قصور

في وسط الزحام حضنتني،

قبلتني بحرارة وشمتني بشهيق طويل: لما هذه القساوة يا ابن أخي؟

منذ أعوام وأنت لم تزرني؛ استمر في القراءة “قصور – نسيان – غمة، قصص قصيرة جدا /سعید مقدم”

ستفتح المدارس أبوابها غداً,

فات أيلول بسرعة البرق وقد دخلنا في تشرين الأول،

جلبتني أمي إلى النهر حيث المياه الوفيرة،

– هيا يا ولد، قدر ماء واحد لا يكفيك ولا اثنان! أنت ذاهب إلى المدرسة غداً ويجب أن تتنظف تماماً،

لم أشاكس هذه المرة واستسلمت للاستحمام بسهولة،

أحضرت معها فستانها الذي قد تمزق نسيجه، ولذا عليه أن يقوم استمر في القراءة “كذبت على أبي-قصة قصيرة،للكاتب الاحوازي عادل العابر”

مقال يعاد نشره– «واعلم أن فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب، و لذلك جعلوه ديوان علومهم و أخبارهم و شاهد صوابهم و خطئهم، و أصلا يرجعون إليه من علومهم وحكمهم. مقدمة ابن خلدون» .

كما ذكرالكثير من المؤرخين: «لم يهتم شعب بالشعر كما أهتم العرب، فالشعر ديوانهم الذي يروي تفاصيل حياتهم، وأول ما خلفوه من تراث كان شعرا، أقاموا له في حياتهم مكانا مركزيا، فملأ بيوتهم و أسواقهم، بل و اختاروا أجمل القصائد فعلقوها على جدار كعبتهم ، و بلغ من تقديرهم له أنهم تصوروا له مصدرا غير بشري فقالوا إن الشعراء يستلهمون شعرهم من الجن ، بواد استمر في القراءة “من شعراء الاحواز:الشاعر مله اسماعيل الفيصلي التميمي”

لا تجالس أنصاف العشاق ، ولا تصادق أنصاف الأصدقاء ، لا تقرأ لأنصاف الموهوبين ، لا تعش نصف حياة ، ولا تمت نصف موت ، لا تختر نصف حل ، ولا تقف في منتصف الحقيقة ، لا تحلم نصف حلم ، ولا تتعلق بنصف أمل

إذا صمتّ .. فاصمت حتى النهاية ، وإذا تكلمت .. فتكلّم حتى النهاية ، لا تصمت كي تتكلم ، ولا تتكلم كي تصمت ، إذا رضيت فعبّر عن رضاك ، لا تصطنع نصف رضاً ، وإذا رفضت .. فعبّر عن رفضك ، لأن نصف الرفض قبول.

استمر في القراءة “من أجمل خواطر الكاتب جبران خليل جبران”