تناقلت صفحات التواصل الاجتماعي صباح هذا اليوم الثلاثاء 23 ديسمبر 2014 م خبر وفاة الفنان الاحوازي محمد الشهابي في منطقة ويس الواقعة شمال مدينة الاحواز و الفنان الراحل كان واحد من ابرع عازفى آلة السنتور في الاحواز و قد قدم الكثير من المعزوفات مع كبار الفنانين الاحوازيين من الجيل الماضي و الحاضر. استمر في القراءة “وفاة الفنان الاحوازي محمد الشهابي”

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

صفحة الكاتب الاحوازي سعيد عراك على الفيسبوك– بداية هذه الصخرة اندثرت تحت الارض بفعل التغيرات الجيولوجية و من ثم تم كشفها مرة أخرى على يد السيد كاظم بروشك الباحث في الأثار الاحوازي. الا انه لم يجد المساعدة الكافية من قبل الشباب الناشطين في تلك الفترة و بقيت متروكه لى الان. استمر في القراءة “صخرة نبي صالح التاريخية على وشك الاندثار”

العلاج بالكي او “الچوي” كما يطلق عليه باللهجة الاحوازية بجانب “الوخز بالأبر” و”الاعشاب” و”الحجامة” و”الخل” وحتى “العطابة” يعتبر من أشهر أنواع الطب الشعبي والذي نجده يستخدم من قبل كبار السن خاصة في المناطق الشمالية من الاحواز وذلك لمعالجة بعض الأمراض التي يعجز الطب الحديث عن معالجتها ومنها المرض المسمى ب”عرج النسا “عند العرب. و أما تعريف الكي وحسب ما ذكره العلامة ابن المنظور: «الكَيُّ: معروف إِحراقُ الجلد بحديدة ونحوها، كواه كَيّا.

استمر في القراءة “العلاج بالكي “الچوي” من الطب الشعبي في الاحواز”

موقع کارون الثقافي- جاء في الحکایات الشعبیة الاحوازیة أن یوم من الأیام سافر شاب مع عروسته الجمیله علی ظهر حصان وفي الطریق شاهدوا «رجل دین ضریر»أي«ملا أعمی»کان یسیر علی حافة الطریق الذي یسلکونه. بعدما سمع الرجل الضریر صوت حافر الحصان وشم رائحة عطر المرأة صاح وباعلی صوته:

«السلام علیکم..اشلونکم جماعة؟..أخذوني معکم..ثم أردف اشلونچ بنت أخوي!».

استمر في القراءة “حكايات شعبية من التراث الاحوازي،حكاية:«الملا..المرأة والحصان»”

قيس بوك- زارعبد المسيح الأنطاكي الأديب و الصحفي المصري وصاحب مجلة العمران مدينة الاحواز عام 1921 و وصف المدينة و احيائها و منها حي الناصرية (نادري – سلمان فارسي)  بوصف دقيق كما وصف احد القصور الذي بناه الشيخ جابر بن مرداو والد الشيخ خزعل حيث كان يسكن القصر آنذاك الشيخ عبدالحميد الإبن الثاني للشيخ خزعل وولي عهده،والقصر واقع في دوار الشهداء (24 متري) حسب وصف المعمّرين و هو الدوار الذي سمي في زمن الشاه ب(فلكه مجسمه) وكان يسمى في استمر في القراءة “مکتبة الشیخ عبدالحميد ولي عهد الاحواز في “الناصرية””

بلاد بابل الجنوبية ، المنطقة التأريخية للطوائف المعمدة ،وعلى وجه التحديد الطائفة المندائية العريقة منذ العهد السومري ، ‘والتي بدأت من ( أريدو) اول ممارسة لطقوس الغسل والتطهير لتقديم فروض الطاعة والولاء للاله ( أيّا ) وهو الاله السماوي العظيم ، ليضمن المتعبد الحياة في ظل حماية الاله وفق النصوص الدينية المقدسة ومجموعة الطقوس المقدمة .

استمر في القراءة “المندائيون في جمهورية ايران الاسلامية بلا حقوق!!/ بقلم: عضيد جواد الخميسي”

«الدراسة واكتساب الخبرة في الميكانيك، وتعلم الانضباط من الألمان»..كانت هذه هي الأسباب التي دفعت الملك الإفريقي، سيافاس بنساه، للذهاب إلى ألمانيا عام 1970، في منحة لتبادل الطلاب، ولكنه قرر البقاء هناك منذ ذلك الحين، وعدم العودة إلى قبيلته «هو هو» في غانا، وذلك بعد وقوعه في الحب من الألمانية جابرييل. استمر في القراءة “ملك أفريقى يحكم شعبه عبر السكايب من ألمانيا!!”

هذه الأبيات منقولة من صفحة الاستاذ يوسف عزيزي على موقع الفيسبوك.

استمر في القراءة “من التراث الاحوازي مجموعة من النعاوی الشعبية تعود للشاعرة المحمراويه ورشن بنت اسنیسل “

في زمن غربت به شمس المبادئ و أصبحت الأصول تشرى و تباع بالمادة , بهؤلاء الأطفال يحيى الأمل ..الاستاذة الهام لطيفي

مصدر الفيديو:صفحة عبدالكريم خلف على الفيسبوك

يا أم الصبر والويل.. يا نخلة وعطشاً يا روح مسجونة.
هكذا يفتتح الشاعر فاضل الاحوازي ديوانه الجديد “المزيونة” مخاطباً حبيبته الاحوازية التي تقف شامخة كالجبل امام قهر المحتلين وطغيانهم, تواجه بثبات وعناد محاولات طمس هويتها العربية, مرابطة في خندق النضال والتحدي, بانتظار ساعة النصر وزوال هذا الكابوس الرهيب.
الاحوازي في هذا الديوان يستصرخ الضمائر, ويستنهض الهمم, مذكراً العرب بتلك القطعة العزيزة من ارض الامة “الاحواز” وهي تئن تحت وطأة الاحتلال البغيض, ومستعيداً بعض صور البطولة والفداء التي قدمها ابناء الاحواز الثائرين, فهم يقبلون حبال المشانق التي نصبها لهم المحتلون, ويستقبلون الموت مبتسمين, واثقين من النصر الذي سيأتي ذات يوم لا محالة.
وفي كثير من القصائد يتحدث الشاعر فاضل الاحوازي عن معاناته العميقة, والاسى الذي يغمر روحه وهو بعيد عن الوطن, محروم من رؤية أرضه وأهله واحبائه, تنعشه نسمة تأتي من الاحواز, فتحيي الامال في قلبه, وتعيد النبض الى الامنيات, وتتفتح الورود التي كادت تذبل وفي ذلك منتهى العشق للوطن, والذوبان فيه.
من قصيدة يا طيب هذا الطيب اخترنا هذه الابيات: استمر في القراءة “ديوان جديد للشاعر فاضل الأحوازي “المزيونة”… نخلة وعطشٌ وأرضٌ تنتظر الفاتحين”

قصيدة الألفية هي نوع من انواع الشعر الشعبي الاحوازي والتي تبدأ أول كلمة في بيتها الاول بحرف الألف، والبيت الثاني يبدأ بحرف الباء. وهكذا إلى نهاية الحروف الهجائية وقد ينتقل الشاعر من حرف إلى حرف حتى حرف الياء و يختم بالهمزة.

معظم شعراء الاحواز كتبوا الألفية و كل ألفية كانت تعرف باسم صاحبها و من أشهر هذه الألفيات كانت و لا تزال ألفية الشاعر المحمراوي طاها اسحاق القيم والتي كتبت مطلع القرن العشرين في مدينة المحمرة في عهد الحكم العربي بالاحواز،حيث حكم آخر أمراء الاحواز الشيخ خزعل بن جابر.

كتبت هذه الالفية عام 2006 ميلادية و ذكرت فيها اسماء عدد من شهداء الثورة الاحوازية وأعيد نشرها هنا مرة ثانية.

«الألـفيـة الوطنیة»/حامد الكناني

الألف احـوازنه الیـــوم ابــأمــل….تــطل شمس الـخیر واتــزیح الــجهل

الألف احــوازنه تصرخ تـریــد….نـــتحّد وانــثور ضـد محتل عــنید

استمر في القراءة “شعر شعبی احوازي،«الألـفيـة الوطنیة»/حامد الكناني”

مدونة الى من يحب الفلاحية– من شعراء عبادان بدء حياته في جوار العلماء مع ما كان يعاني من ضعف البصر في صغر سنه تعلم مقدمات العلوم الدينية و بعد ذلك هاجر الى مدينة قم و سكنها حتى يكمل مشواره العلمي و رافق ادباء منطقة عبادان و تعلم منهم اصول الادب و فنونه حتى ملك ناصية الشعر في مبكّر عمره و صار شاعرا يستلذ السامع من نظمه و يطرب، نصوصه فی بالغ الکمال من حیث الاتقان و الابداع و الصنعة ينسج القوافي نسيجا جميلا حيث استمر في القراءة “الشاعر الاحوازي الشیخ ابراهیم الدیراوی”

هذا المقال الذي سبق وأن نشر في مدونة الكاتب علي عبدالحسين يعاد نشره من قبل كارون الثقافي.

الشاعر الشاب الذي حصل على شهرة فائقة في مدينة الاحواز بسبب شعره الحماسي الإجتماعي و طريقة إلقاءه للشعر هو الشاعر العربي “محمد عامر زويدات”. استمر في القراءة “شاعر “اول المشوار”/ بقلم علي عبدالحسين”

الإهداء : إلى أخي حسن رشك سعيد الذي تحمل  وزر هذه المأسـاة لوحده و إلى كل الشرفاء الذين قاوموا الدكتاتورية والاحتلال الأجنبي بالصمت والموقف والفعل .

 توطئة :

كان الصديق الشاعر والباحث خير الله سعيد قد نشر الصياغات الأولى لهذا النص الملحمي من الشعر الشعبي العراقي قبل بضعة أشهر ، وبعد ردود الأفعال الأولى المشجعة والاقتراحات الكثيرة التي تلقاها من القراء والنقاد قرر أن يطور النص تطويرا كبيرا ليكون كما هو عليه الآن : نصا أقرب الى الملمحمة الشعرية ! وقد تشرفت بتلبية طلب الصديق الشاعر لصف وتهميش وشرح غوامض استمر في القراءة “من أروع و أغنى القصائد الشعبية قصيدة”جبت كل العراق وجيت ” للشاعر العراقي خير الله سعيد،يعاد نشرها”

. وأ غنّي لک شعر نایل و ابوذیّه وقصیده ودارمي و میمر

و أغني لك شعر فاضل شعر عادل شعر عبّود و مظفّر استمر في القراءة “من الشعر الشعبي الاحوازي … وأ غنّي لک / للشاعر حسن عاشور”

کثیراً ما نسمع اشعار حین نکون فی مناسبات اجتماعیة مختلفة و بعض من هذه اشعار ذات مضامین تحرض علی الثأر القبلی و الصراع و الاعتداء أو بعبارة إخری انصر أخاک ظالما أو مظلوماً دون ای تفکیر و مراجعة و قبل أن یتبین صاحب الحق! کثیرة مثل هذه الاشعار فی مجتمعنا و یتم تداولها احیاناً دون الانتباه الی مضمونها فی مناسبات مثل الاعراس أو مجالس العزاء و غیره من المناسبات الاجتماعیة و الغایة من هذه الاشعار هو ترسیخ ثقافة القبلیة ألتی عفی علیها الزمن إلا أن اعراضها لازلت استمر في القراءة “الشعر الشعبي لعرب  الاحواز ومشکلة المضمون/ بقلم:عقیل تاسائی”

وراک من الغدرطشیت طاست لیل                    خاف ابیوم ترجع حتی لا تندل

احوک من الظلام انگاب لشمات                         البسنه من امرن حتی لا افشل

شگگت الشوارع صاحبیت الریح                         ما تلگانی ولله اسنین اذا تسئل استمر في القراءة ““حفنت لیل”،قصيدة من الشعر الشعبي للشاعر نسيم النبكاني”

الصباح- تعرض العراق وبحكم جواره الجغرافي لاحتلالات فارسية وتركية عقب سقوط بغداد عام 1258م وقد تاثر المجتمع البغدادي ببعض المفردات الفارسية والتركية وعلى سبيل المثال يُعبر عن المبلغ الزهيد بقولهم “بلاش” وهي مفردة أيضاً واردة من الشرق حيث مفردة “بالش” التي تعني عند أهالي “منغوليا” عملة نقدية انتشرت أيام “جنكيزخان”، أما “بخشيش” فتعني الهبة والعطاء بالفارسية، وكذلك كلمة خور” التي تعني طيب العود، و”بولاد” المعربة إلى فولاذ وتعني استمر في القراءة “المفردات الفارسية والتركية في اللهجة العراقية رسختها الاحتلالات المتعاقبة د.عبدالله حميد العتابي”

مقال يعاد نشره– «واعلم أن فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب، و لذلك جعلوه ديوان علومهم و أخبارهم و شاهد صوابهم و خطئهم، و أصلا يرجعون إليه من علومهم وحكمهم. مقدمة ابن خلدون» .

كما ذكرالكثير من المؤرخين: «لم يهتم شعب بالشعر كما أهتم العرب، فالشعر ديوانهم الذي يروي تفاصيل حياتهم، وأول ما خلفوه من تراث كان شعرا، أقاموا له في حياتهم مكانا مركزيا، فملأ بيوتهم و أسواقهم، بل و اختاروا أجمل القصائد فعلقوها على جدار كعبتهم ، و بلغ من تقديرهم له أنهم تصوروا له مصدرا غير بشري فقالوا إن الشعراء يستلهمون شعرهم من الجن ، بواد استمر في القراءة “من شعراء الاحواز:الشاعر مله اسماعيل الفيصلي التميمي”

بروال الاحواز- إنّ لغتنا الدارجة، المعروفة باللغة الاحوازیة، إحدي بنات اللغة الأم؛ أي اللغة العربیة الفصحی، وفي رأیی هي نعم البنت البارّة لأمّها، لأنّها احتفظت بکثیر من المفردات والمصطلحات القدیمة التي لا نسمعها الیوم من عربي، بل ممن یجید لغة الضاد، إلّا من یقطن في “الاحواز”.

لکن هذه اللغة – کما هو حال أکثر اللغات الشعبیة في العالم – محفوظة في استمر في القراءة “+ 7+ 0 کیف نکتب اللغة الشعبیة(1)/ قصیدة “ردّي .. ردّي” لعریان السید خلف نموذجاً/بقلم:حسين عباسي”

القرقيعان عبارة عن احتفال يقيم في الأحواز ودول الخليج العربي في منتصف شهر رمضان من كل عام حيث تجري الإحتفالات في ليلة الرابع عشر من الشهر الكريم ويتوجّه الأطفال نحو الطرقات والبيوت يطلبون قطع الحلوى وما شابه ذلك.خالد الاحوازي- يرجئ الدخول لمشاهدة الفيديو

استمر في القراءة “قصيدة قرقيعان،من روائع الشعر الشعبي الاحوازي/للشاعر الوطني موسى الموسوي”