القرار الاتهامي الخاص بمحكمة رفيق الحريري

موقع بيك نت- تخلت اغلب وكالات الانباء عن الحذر و الاحتياط  في ذكر سبب خروج وزراء حزب الله من الحكومة اللبنانية و التهديدات التي اطلقها الحزب ضد هذه المحكمة وقرارها الاتهامي و تشير التقارير الواردة على أن اسم سيد علي خامنئي مرشد الثورة في ايران ورد في القرار الاتهامي حيث يقول القرار أن الخامنئي اصدر اوامره بشكل مباشر لعناصر لبنانية اعضاء في فيلق القدس التابع للحرس الثوري الايراني و امرهم بتنفيذ جريمة مقتل رفيق الحريري.

اليوم و بعد ذكر اسم سيد علي الخامنئي في القرار الاتهامي الصادر عن المحكمة اصبحنا نفهم و بوضوح سبب ادانات الخامنئي للقرار الخاص بمحكمة لبنان و تدخله في هذا الموضوع لان تورطه يفسر سبب هروبه الى الامام.

قتل رفيق الحريري رئيس وزراء لبنان الاسبق في 14 من شهر فبراير عام 2005 أثر تفجير موكبه في لبنان.

يذكر أن في القرار الاتهامي ورد ايضا اسم  اللواء قاسم سليماني قائد فيلق القدس الايراني و اتهامه بقيادة العناصر اللبنانية المنفذة للتفجيرات التي ادت الى مقتل رئيس وزراء لبنان الاسبق رفيق الحريري.

مدونة بروال الاهواز-حمیده شریفات

لکل الامم و الشعوب عادات وتقالید خاصه بتلک الامم او الشعوب والتی من الممکن ان تکون مشترکه مع الشعوب والامم الاخری ومختلفه تماماً مع البعض الاخر، کما لدی الاهوازیین عادات وتقالید مشترکه او غیر مشترکه مع باقی الشعوب؛ هذه العادات والتقالید هن الموروث الثقافی لکل شعب و استمر في القراءة “العادات والتقالید؛الاصلاح والدیمومة(1)-(2)”

بقلم : جابر احمد

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

منطقه ام الدبس:

منطقة ام الدبس تشمل واحة ام الدبس و تلال مشداخ الرملية

–الموقع الجغرافي:

منطقة ام الدبس الواقعة على طريق البسيتين – عبدالخان حيث تحدها من الشمال استمر في القراءة “الغزال الاحوازي هو الآخر عرضة للخطر في ايران”

 طهران موقع شهرزاد نيوز :أقدمت صحافية ايرانية لديها عشرة سنوات من الخبرة في مجال الصحافة على نشر إعلان عرضت فيه بيع احدى كليتيها و ذلك استمر في القراءة “صحافية ايرانية تعرض احدى كليتيها للبيع في طهران”

 في لقاء صحفي قال المدعي العام في إقليم عربستان الاحواز جنوب ايران:قد تم تنفيذ عقوبة الاعدام شنقا في حق 16 شخصا من المتهمين بتجارة المخدرات المحليين.

و اضاف فرهادي راد استمر في القراءة “مصدر حكومي ايراني : اعدام 16 شخصا في عربستان الاحواز(خوزستان)”

وُلد الشاعر فؤاد العاشوري السکراني الثابتي،في مدینة الفلاحیة (شادکان) جنوبي الأهواز،سنة1975في أُسرةٍ عریقة الإنتماء للشعر و الأدب العربي.

تَعَلمَ فُنون الشعر و اوزانةُ في مدرسة جَدَه الملا فاضل السَکراني الذي اشتهرَ بجودةِ شعره الشعبي و لاسیما الأَبُوذِیات حتی صار یُلقبُ بــ ((أبي الأبوذیة)).

وتلقیاً للمزید من فُنونِ الشعرِ،تتلمذَ فؤاد عند خالة الشاعر عادل السکرانی و حفظ منة و من جده الکثیر من الابیات الرائجة مثل الأبوذیة و الدارمي و الموال و المیمر و المهداوي،نسبة الی خالة الأکبر الشاعر مهدی السکراني مبدع وزن المهداوي.

و في الثانویة العامة اینعت ثمار شعرة فخرج إلی الملا بأبیات اکثر ما تدُل علی عظمة  استیعابة و تقلیة للشعر و الأدب، استمر في القراءة “الشاعر الاهوازی فؤاد العاشوري السکراني”

الكشف عن وثيقة بريطانية سرية:

 اطلاق سراح رهائن السفارة الامريكية في طهران مقابل مداهمة السفارة  الايرانية و قتل افراد المجموعة التي احتلت السفارة في لندن.

لند-وكالات الانباء-وفقا للوثائق السرية البريطانية التي كشف عنها يوم استمر في القراءة “مجموعة الشهيد عون ضحية صفقة سرية مابين لندن وطهران”

سيداتي سادتي الحضور الكرام

يسعدنى أن أتقدم اليكم بخالص الشكر والتقديرعلى الفرصة التى اتحتموها لي كى اتحدث اليكم.

في الوقت الراهن هناك قرابة خمسة مليار ونصف المليار من مجموع سكان العالم استمر في القراءة “كلمة حامد كناني في الدورة الثالثة لمجلس حقوق الانسان في الامم المتحدة”

استمر في القراءة “لم يكن للدولة الصفوية منفذ على الخليج العربي الا بعد طرد البرتغاليين من هرمز”

درکنار مسایل دیگر اقلیت های قومی در جهان

شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد وضعیت اقلیت ها در ایران را به بحث گذاشت شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد وضعیت اقلیت ها در ایران را به بحث گذاشت

ژنو- العربیه.نت- نجاح محمد علی

شورای حقوق بشر وابسته به سازمان ملل متخد، وضعیت اقلیت ها در ایران را با حضور نمایندگانی از قومیت های غیر فارس در ایران، به بحث گذاشت. نمایندگان قومیت ها در این اجلاس استمر في القراءة “شورای حقوق بشر سازمان ملل متحد وضعیت اقلیت ها در ایران را به بحث گذاشت”

كلمة الاستاذ يوسف عزيزي  امين عام مركز مناهضة العنصرية ومعاداة العرب في ايران في الدورة الثالثة لمجلس حقوق الانسان المنعقد في جنيف يومي الرابع عشر والخامس عشر من ديسمبر.

كلمة الدكتور كريم بني سعيد عبديان رئيس منظمة حقوق الانسان الاهوازية في الدورة الثالثة لمجلس حقوق الانسان في يومي الرابع عشر والخامس عشر من ديسمبر 2010 في قصر الامم المتحدة بجنيف-سويسرا

نص مكتوب من كلمة حامد كناني في الدورة الثالثة لمجلس حقوق الانسان في مقر الامم المتحدة بجنيف في يومي الرابع عشر و الخامس عشر من ديسمبر كانون الاول 2010

سيداتي سادتي الحضور الكرام

يسعدنى أن أتقدم اليكم بخالص الشكر والتقديرعلى الفرصة التى اتحتموها لي كى اتحدث اليكم.

في الوقت الراهن هناك قرابة استمر في القراءة “فيديو مع نص مكتوب من كلمة حامد كناني في الدورة الثالثة لمجلس حقوق الانسان”

 

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

 ترجمه غیررسمیه للعربية 

الامین العام لمنظمة الیونسکوالسیدة ایرینابوکافا:

 نود ان نحیطکم علماً بان قصرالشیخ خزعل فی مدينة المحمرة (تعرف رسميا بخرمشهر) تم هدمه من استمر في القراءة “رسالة الى الامین العام لمنظمة الیونسکو حول هدم قصر الشيخ خزعل بن جابر في المحمرة”

( الأهوازیون یحیون ذکری إستشهاد الامام الحسین (ع ))

لفته الکعبی

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

 مدونة بروال الأهواز-تشهد المدن و القری الأهوازیة فی شهر محرم الحرام من کل سنة نشاطاً کبیراً و ملحوظاً من جانب جمیع الفئات فی المجتمع صغاراً و کباراً ، رجالاً و نساءاً  و شیوخاً و شباباً لإحیاء ذکری إستشهاد سید الشهداء و أبی الاحرار الامام الحسین ( ع ) و اصحابه و آل بیته الأطهار فی واقعة الطف فی کربلا فی عام واحد و ستین للهجرة حیث تجد الجمیع یتحرک و باهتمام بالغ لانجاح مجالس و مواکب العزاء الحسینی مقدماً ما یقدر علیه کلاً حسب امکاناته و إستطاعته ، ففی الیوم الاول من الشهر الحرام و احیاناً قبله ببضعة أیام تتم الاستعدادات اللازمة لتهیئة الشوارع و الأحیاء و المساجد و الحسینیات عبر نصب الأعلام و الرایات السوداء علی جنباتها و تعلیق اللافتات التی تحمل أشعاراً فی مدح الامام و أهل بیته و أصحابه أو عبارات من خطبته الشهیرة ( ع )  فی یوم عاشوراء الذی لم یخاطب بها معسکر أبن زیاد و حسب و أنما أراد أن یسمعها جمیع الناس فی جمیع الأزمنة و الأمکنة حیث أطلقها ضد الظلم و التعسف و الباطل و نصرة للحق و المظلومین ، فتنتشر آلاف الأعلام و اللافتات السوداء فی مختلف أنحاء المدینة لتتشح بالسواد الکامل تخلیداً للفاجعة الألیمة و تذکیراً بصراع الحق الدائم المتمثل بالامام ( ع ) مع الباطل المتمثل بیزید و زمرته الضالين فی کل زمان و مکان مهما کان الباطل متعسفاً و ظالماً .

و تتهیأ المساجد و الحسینیات و تشرع فیها مجالس الوعظ و الارشاد و استحضار حیاة الامام ( ع ) من اللیلة الاولی للشهر الحرام ، خاصة تلک الفترة التی ترک فیها الامام ( ع ) المدنیة المنورة و مکوثه أربعة أشهر فی مکة المکرمه و من ثم مسیرته الی العراق بعدما تلقی الرسائل العدیدة من أهل الکوفة و وجهائها یطلبون قدومه الیهم لأنقاذهم من شر الطاغوت والظلم و الإستبداد و وصولا الی کربلاء و روایة القصة الکاملة للواقعة فی یوم عاشوراء من الصباح الباکر و حتی منتصف النهار حیث مصرع الحسین و أستشهاده علیه السلام بالإضافة الی ذکر البطولات التی خاضها أصحابه و أهل بیته لاسیما أخیه ابوالفضل العباس ( ع ) .

یقیم الاهوازیون علی مدی شهری محرم و صفر المآتم و مجالس العزاء و لکن للعشرة الاولی من شهر محرم طابعها الخاص ، ففی هذه الایام تسیر المواکب فی الشوارع و تتنقل بین الأحیاء و الحارات لتقدیم التعازی من موکب الی موکب و من هیئة إلی هئیة أخری مرددة فی أغلب الأحیان الهتاف الشهیر ( أهلاً و سهلاً مرحبا بیکم – جیتو تعازونا الله یعازیکم ) و فی الیوم السابع تسیر العشرات من القوافل لتشییعٍ رمزی لأبوالفضل العباس ( ع ) حاملین علی أکتافهم نعشاً رمزیاً و الکثیر من الاعلام و الرایات السوداء حیث تجد الکبار و الصغار و الرجال و النساء فی الشوارع و الطرقات یقدمون النذور من مأکل و مشرب للمعزین و کثیرا من العوائل تقوم بطهی الطعام و تقدیمه فی یوم السابع الذی یسمی لدی الاهوازیون ب ( مقتل العباس (ع )) .

أما  فی اللیلة الثامنة تقام مراسم تحت عنوان عرس القاسم أحیاءاً لذکری إستشهاد القاسم ابن الامام الحسن المجتبی ( ع ) أحد أبطال الواقعة علی الرغم من أنه لم یکن قد بلغ الحلم بعد ، عندما خاض المعرکة مضحیّاً بمهجته فداءاً لعمه الامام الحسین ( ع ) .

و فی لیلة الإحیاء و هی العاشر من شهر محرم الحرام فإن الکثیر من الناس یحیونها بشکل خاص إذ یبقون فیها مستیقظین حتی وقت متأخر إستذکاراً لحال الحسین ( ع ) و أصحابه و أهله فی تلک اللیلة فتراهم یتوافدون للمساجد و الحسینیات من المساء حتی الصباح للمشارکة فی العزاء .

أما فی الیوم العاشر فأن المئات بل الآلاف من المجالس تعقد لروایة القصة الکاملة لإستشهاد الامام و أصحابه فی کربلا المسماة ب ( المقتل ) إذ یشرع الخطباء و قارئی المقاتل بروایة القصة من طلوع الشمس حتی أذان الظهر و یروون القصة من خروج الامام ( ع ) من مکة المکرمة حتی مصرعه وحیداً  بعد ما قُتل جمیع أصحابه و أهل بیته فی مشهدٍ بطولی لم یشهد له التاریخ من مثیل و هو کان ینادی بجملته الشهیرة التی ستظل ترن فی مسامع الزمان  إلی الابد : ( هل من ناصرٍ ینصرنی ) لیستنهض الهمم لمقارعة الظلم و الطغیان .

و فی نهایة مراسم ( المقتل ) یتم توزیع الطعام بشکل کبیر علی جمیع الذین حضروا المجالس بل یتعدی ذلک لیصل إلی جمیع البیوت.

کما أن الأهوازیین یقومون فی صباح هذا الیوم بتمثیل الواقعة بشکل درامی و هو ما یسمی عندهم ب ( الدایرة ) عبر مشهدٍ یحاولون فیه محاکاة الواقعة و لو بدرجة بسیطة تجسیداً لفداحة الواقعة و عِظَم المصیبة إذ تقام مراسم التشبیه ( الدایرة ) فی أماکن متعددة  من أشهرها تلک ألتی تقام فی مدینة الحمیدیة و مدینة الشوش و منطقة کوت عبدالله و منطقة الدایرة فی الأهواز ألتی أخذت أسمها من هذه المراسم و مدینة الفلاحیة و غیرها من المدن والأماکن الاخری .

 فی النهایة و بهذه المناسبة أی حلول شهر محرم الحرام و ذکری إستشهاد الامام الحسین ( ع ) و أهل بیته و اصحابه فی واقعة الطف ، نتقدم بأحر التعازی لجمیع المسلمین فی العالم لاسیما الشعب العربی الأهوازی و ألی کافة الأحرار فی العالم الذین یتخذون من ثورة الحسین نبراساً لهم فی طریقهم نحو الحریة و لست أنسی عبارة القائد الهندی الکبیر مهاتما غاندی الذی قال” تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوماً فأنتصر “.

منشورات موقع كارون الثقافي(عربستان)1

 6منشورات موقع كارون الثقافي(عربستان)

5منشورات موقع كارون الثقافي(عربستان)

2منشورات موقع كارون الثقافي(عربستان)

3منشورات موقع كارون الثقافي(عربستان)

4منشورات موقع كارون الثقافي(عربستان)

علي نوري زاده : حاولوا فعلها في واشنطن

لندن – رمضان الساعدي

روى المعارض الايراني علي نوري زاده مدير مركزالدراسات العربية الإيرانية قصة إحباط عملية اغتياله التي كشفها الامن الاميركي، ووردت ضمن الوثائق التي نشرها موقع ويكيليكس مؤخرا على الشبكة العنكبوتية، الاثنين 29-11-2010.

 واوضح نوري زاده أن عميلا ايرانيا في لوس أنجلس الاميركية، قدم نفسه باسم محمد رضا صادقي نيا وحاول الاقتراب مني لفترة سنة او اكثر بطرق مختلفة حيث كان يتصل هاتفيا من مقر اقامته في اميركا كما بعث برسائل عبر فيها عن اعجابه و تقديره بما اقوم به اعلاميا فيما يتعلق بقضايا ايران”.

 اللقاء في لوس انجلس الاميركيةوقال أن العميل أبلغه في اتصال هاتفي انه “يريد الانضمام الى مجموعتنا، لكني اجبته باني صحفي وكاتب مستقل ولا انتمي الى اي تيار او تنظيم”.

 وقال انه التقى محمد رضا صادقي نيا خلال زيارة الى لوس انجلس الاميركية، وقدم نفسه بانه كردي من اهل السنة، ووتحدث لي “بأن عائلته تكن لي الاحترام لمكانتي الاعلامية وفي المقابل رحبت به وحاولت مساعدته”.

 وقال نوري زاده انني فوجئت بعدها عندما علمت بانه سافر الى ايران بعد اللقاء، وحين سألته ما اذا كانت زيارة ايران تشكل هليه خطرا نظرا لنشاطه السياسي، فرد علي انني أستخدم اسما حركيا تحت عنوان “شورش” ولهذا لم يكتشفه النظام”.

 دعوة لشراكة تجارية في أفغانستان وأضاف أنه عرض عليه فيما بعد انشاء شركة اقتصادية لبيع اجهزة الجوال في افغانستان، وعاد بعدها الى ايران، و بدأ يثير تساؤلات شخصية، وهو الأمر الذي جعل زاده يتخذ أسلوب الحذر في التعامل مع محمد رضا.

 واوضح نوري زاده انه بعد عودته من احدى زياراته في ايران إادعى ان الامن الايراني اعتقله لفترة لكنه افرج عنه بواسطة احد ذويه المقربين من النظام، وعندما التقى به في مكتبه في لندن، بدأ يتحدث عن مشروع تجاري، و”اقترح ان اشاركه او ان اقدم له ابني او احد اصدقائي المقربين لكي يشاركه مشروعه التجاري.”

 وأشار الى أن العميل ” أخذ يلتقط صورأ من كل أنحاء المكتب الامرالذي أثارشكي، لكنه برر ذلك بقوله “انك ناشط معروف، يجب ان يعرف العالم من هو نوري زاده، وكيف يناضل للحرية”.

 صور مكتبي على مكتب مسؤول إيراني

ومضى نوري زاده يقول :”بعد أقل من اسبوع اتصل بي احد الاصدقاء، وأبلغني بانه رأى صوري على طاولة احد المسؤولين، فمن هنا بدأت أشعر بانه إما عميل، أو قد اعتقله الامن الايراني و حصل على الصورالتي التقطها مني في لندن”.

و وأضاف أن العميل اتصل به في يناير2009 خلال زيارته للولايات المتحدة للمشاركة في مراسم تنصيب الرئيس اوباما، ودعاني واحد اصدقائي لتناول القهوة في احدى المقاهي في واشنطن، لكني رفضت ذلك وهكذا نجوت من محاولة الاغتيال التي أبلغتني بها الشرطة الاميركية فيما بعد”.

 وقال أن “الشرطة البريطانية ايضا ابلغته بان محمد رضا صادقي نيا اعتقل في الولايات المتحدة بتهمة المحاولة لاغتيال بعض الايرانيين في الخارج”، مبينا أن “السلطات الايرانية حاولت بشكل أو اخر استرداد محمد رضا صادقي نيا لأنه عميل مهم لهم حيث يعرف جيدا كيف يستدرج الاشخاص حتى يوقع بهم”.

واضاف الدكتور نوري زاده أنه حاول إخفاء الأمر حتى لا يثير ضجة اعلامية، متجنبا إثارة الخوف لدى عائلته، “لكن هذه المرة جائت المعلومة من موقع ويكيليكس ونشرتها صحف عالمية كبرى مثل واشنطن بوست ونيويورك تايمز لهذا احببت ايضاح الامر”.

 المصدر موقع العربية نت

مصدر البيت ديوان ديرة هلي الثقافي

المصدر ديوان ديرة هلي الثقافي

المصدر:مدونة الشاعر رحيم المنهل

المصدر:موقع ديرة هلي الثقافي

http://www.youtube.com/embed/Y7yPezrkdkA

رمیٌ بالالفاظ

 اذا آوبنا الی المعاجم و القوامیس بحثا عن لغة الترجمه نجد اصل فعلها الثلاثی (رجم) و له عدّة معانی و منه معنی الرجم و هو القذف بالحجارة ، و اذا شخصان یقذفان بالاحجار نحو الاخر یقال لقد تراجما و ان کان جمع ایضا یقال تراجموا و کذلک نجد الترجمة فی الاصل هی التراجم فی الالفاظ  ای الرمی و القذف بها من لغة الی الاخری و الشخص الذی یقوم برمی الالفاظ یسمی المترجم .

فالآن بزغ الینا اصل الترجمة فیسهل علینا فهمها ؛ دائما اذا رغبتم فهم شئ بشکل جید افهموا اصل ذلک الشئ حتی یتجلی مفهومه بأذهانکم افضل من ان تعرفونه اصطلاحیا.

لماذا الترجمة :

بوجهة نظری من البدیهیات هو ان الإبداع لا ینحصر عند أمة واحدة بل کل امة تملک من الإبداع شیئا او اشیاءً و لکن اذا شائت امة ما التقدم فتفح نوافذً علی بقیة الامم و تطلع علیهم و تستنسخ من الابداعات التی تملکها تلک الامم ثم تضع علما فوق علمها او ابداعا فوق ابداعها و تخرج بشئ اجود و افضل من ذلک، لأن دائما ما ثبت فی الدراسات الحدیثة، کلما امة ترکت باب الاقتراح مفتوحا ازدادت علما و حذاقتا و ابداعا اکثر و یصبح عندها تلاقح فکری متواتر ومستعد للانتاج افضل من السابق فهذا الحدث نراه مثلا یحدث فی الصین و الیابان و غیرهما و اذا امعنتم النظر الی الغرب تجدوه لم یفلح حتی ترجم الکثیر من العلوم المکنونة فی کتب الاسلامیة و العربیة و لم تقم الغرب علی رجلیها الا و استمدوا بعمود الترجمة .   

فلم یجلبوا العلوم الی اوطانهم  و لم یطفقوا بالابداعات الا و استعانوا بعملیة الترجمة بشتی المجالات و لیس فی مجال واحد و باقصی اکتراثهم واعتنائهم و کما ذکرت آنفا ان الیابان تهتم بالترجمة اهتماما بالغا بحیث تقوم بترجمة مئات الکتب یومیا من اللغات الاخری مما ساهم فی ازدهارها صناعیا وغیر صناعی و لکن بجنب ذلک تحافظ کل الحفظ علی الهویة و التراث ( یا حبذا أن نعتبر من هؤلاء.)

ماهیة الترجمة:

الترجمة عملیة ذهنیة و فکریة و لغویة معقدة تتطلب ابداعا مضاعفا ممن یقوم بها .

فالمترجم لابد ان ینقل النص الی لغة الخری عارفا و حاذقا بللغتین و هذا امر یتطلب مهارة لغویة فکریة نافذة و من ثم راح یطوی صاحبه علی الابداع دون شک فی ذلک.

ففی الترجمة فوائد کثیرة و لکن مع الاسف لم یسمح لی المجال ان اکتب اکثرمن هذا بحقها و الآن فی نهایة المطاف ارید اجذلکم بخبر و هو ما یلائم مقالی هذا :

 صدرت ترجمة روایة لا ریب فیه للکاتبة طاهرة علوی للاستاذ احمد حیدری عن دار فضاءات .  ندعوا له التوفیق و السداد و الانتاج الاکثر و لکم هذا رابط التحمیل الذی یضم لقاء الاستاذ احمد حیدری مع مجلة المشاهد السیاسی ؛ اذ اضرم هذا الخبر السار فی ذهنی کتابة هذا المقال المتواضع. و انا بدوری ابارک له هذا الانجاز و و ادعوا الیه الباری ان یمنحه باعاً باذخاً فی هذا الامر. 

تحميل لقاء احمد حيدري مع المشاهد السياسي(1)

تحميل لقاء احمد حيدري مع المشاهد السياسي(2) 

 المصدر مدونة كوت عبدالله الأهواز

المشهد ما بعد الأخیر (4)
لا للشفویة .. نعم نعم للتدوین !
عابر سبیل-مدونة بروال
کتبها و وضعها أمامه لیشاهدها الجمیع ثم قال حازماً و بصوت جلی :
« و نحن علی أعتاب شهر رمضان المبارک تعالوا لنتفق علی أن نلتزم بهذا الأمر و علی کلٌ منا علیه أن یجلب معه قلم و اوراق ( بالتحدید A4 ) حتی ندوّن الملاحظات و المقترحات و الحلول و آراء المطروحة فی النقاش – الذی یتم فی أماسی هذا الشهر الفضیل و ضمن فعالیات الندوة القرآنیة و بعد تلاوة الجزء المخصص لذلک الیوم من القرآن الکریم ( های هم جملة معترضة توضیحیة الخاطرکم ) – لأن کما تعلمون جیداً : « کل علم ٍ لیس فی القرطاس ضاع » و مجتمعنا مُبتلی بداء الشفویة و هذا الأمر هو سبب رئیسی فی تخلّف المجتمع عن رکب الحضارة و التقدّم و الرقی و علینا کمثقّفین الوقوف امام هذا التخلف و مکافحة الشفویة و حفظ تراثنا و ثقافتنا و هویتنا و أدبنا و … من خلال التدوین و أشار للوحة التی أمامه و قرأها بصوت جهوری : « لا للشفویة .. نعم نعم للتدوین ( صبله مای حنیوره یبس !! .. )
ثم أضاف مؤکّداً : من الضروری جداً تدوین مواد هذه الندوات و الموضوعات المطروحة للنقاش فیها حتی تعم الفائدة للجمیع من خلال نشر هذه المواد علی الشبکه العنکبوتیة و ایضاً اقترح أن تنشر فی ما بعد فی کراسة او کراستین لتصل الی الذین لایمتلکون الحاسوب ( لو الما ایعرفون ایدخلون الانترنت مثل وایدین !!! .. ) مما یجعل أتعابنا لا تذهب سدُی أو ادراج الریاح کما یقولون و الذی یتقاعس منا یرتکب جریمة کبری و خطأ لا یغتفر ( هم ناخذچ و نشوف فعلچ ! .. ) .

ایدناه جمیعاً علی هذه الأراء السدیدة و تحمّس البعض لاقواله و راحوا یصفقون له و یهتفون باسمه .. فی هذا الحین هتف باعلی صوته و تبعه آخرون : « نعم للتدوین ! ، عاش التدوین ! ، یحیی التدوین ! … لا للشفویة ! ، تبّاً للشفویة ! .. سحقاً للشفویة ! .. بُعداً للشفویة .. الموت للشفویة ! .. ( ولکم واحد ایکظة لا یِحرَم .. حللوه ! ) .
ثم التفت نحوی و قال واثقاً : « انا اعلم علم الیقین و اجزم کل الجزم بأن عابر سبیل لا و لن یلتزم بهذا القرار لأنه شفوی لا بل هو الشفویة بعینها ! .. الشفویة المتحرکة ! .. و علی الجمیع أن یأخذوا منه وعداً بالأیمان الغلیظة الالتزام بهذا الأمر و یحلف لنا بجمیع المقدسات بأن یجلب معه قلم و ورق ( 4A) حتی لا یعیق عجلة التقدم الحضاری ! و التنمیة الثقافیة لهذا الشعب ! ( لیش اتطم بختک ! .. لو شایفنی حایط انصیّص !.. )
انتهی شهر رمضان بخیر و انتهت معه الندوات الثقافیة بکثیرٍمن الفائدة تم فیها النقاش حول قضایا ثقافیة و اجتماعیة مهمة للغایة و اشترک فیها عدداً من النخبة و النشطاء الساحة الثقافیة الأهوازیة و کان هو الشخص الوحید الذی لم یجلب معه فی کل اللیالی ورق و قلم قط . ( علی گولت ألبوعطوی .. خیار ! )

21/09/2010

دمعی ما فاض اعله غیرک فاض الک

اوگلبی عل المخلوگ کله فاض الک

فاضل المن صار تدری فاض الک

هذا الریاگه علیک امرمرات

فاضل الموات الحمیداوی

******

انته بیتی البی اچنن وانته عیــــــــــــش

اوگلبی اتریح ابطینک وانته عیـــــــــــــش

أنه اموتن خل اموتن وانته عیــــــــــــــــش

هلبت اتمر علی ساعات الممــــــــــــــات

********

ریت تدری الروح حبــــک خلهلی

روح  والأهات    عگبک     خلهلی

خل هلی ایلومون خلـــــهم      خلهلی

انته روحی ودونک آنه ابلا حیات

(الشاعر مهدی السکرانی…….ابو عبدالله)

********

آخ یا شوک الهویته من هوا

ویاهو مثلی الحب حبیبه من هوا

یا هوا الیشبهه هواهم من هوا

الینعش الریه ویرغبک للحیات

(الشاعر حمید الغافل…….الکوره)

********

ودی  اشتم عطر دایم من هوا

وگلبی مالومنه ابدآ من هوا

الراد ینشدنی حبیبی من هوا

انه محبوبی وطن ماهی فتات

******

الگلب یوم جفاک یدعج وجـّـلـه

ولیت اله الحادی تمهـّل وجـّـله

من صله غیرک الگلبی وجـّـله

ومن دعه جفونی بدمع دم سایلات

(الشاعر مهدی ملا فاضل السکرانی)

***************

مع الشكر الجزيل للقائمين على موقع ديرة هلي الثقافي ومدونة ديوان الحميد

يدعوا المنتدى الأحوازي في بريطانية من كافة الأحوازيين الراغبين للعمل (ك اعضاء) في المنتدى الاتصال بنا على العنوان التالي:

ahwazicommunity@yahoo.co.uk

او الارقام التالية:

 الاخ فاضل  07702740499

او الاخ كريم 07545626035

                                المنتدى الاحوازي 15-09-2010

 کانون فرهنگی عربستان رحلت دختر زنده یاد شیخ خزعل امیر شهید عربستان(خوزستان مجعول) را به بازماندگان آن مرحومه وهمچنین خانواده امیر شهید شیخ خزعل تسلیت میگوید. گرچه شیخ خزعل مظلومانه وبه نا حق توسط عوامل بی سواد و مزدور اجانب به شهادت رسید و فرزندان او دگر در بین ما نیستند اما یاد وخاطره آن بزرگوار بخشی از هویت ملی ملت عرب عربستان خواهد ماند.

الشاعر ناصر محسن الساری 

المصدر موقع ديرة هلي الثقافي

نمط من أنماط الشعر الشعبی، ویطلق علیه البعض شعر البنات ذلک لأن الدارمي کثیر التداول بین نساء العشائر بشکل خاص لا سیما حین یمارسن العمل الیومی کالطحن(بالرحی) وغیرها…و هی حین ترتجل الدارمی اثناء الطحن فهی تعبر عن معاناتها المکبوته کقول احداهن:

ما تنســـــمع رحـــــای بـــــــــس أيدي أتدير

أطحــن بـگایــه الـروح مـوش اطحــن شعیـر

و تفعلیة الدارمی بالنسبه لعروض الشعر الفصیح یقابلها بحر (الواقر) الا أن اللفظه الشعبیه قابله للتمدید او حبس بعض الحروف فی الکثیر من المفردات بخلاف القریض..وهی علی ضوء اللفظ الشعبی تأتی کما یلی مع التحریک والتسکین.

                       فـــاعـــــلـن فــــــــعلــــــــــن فـــعـــل فعــــلــن فــــــعـــول

                      فــــــاعـــلــن فعـــــلــــــن فـــعــــل فــــــــعـــلــن فـــــعــــول

أما تجزئة اشطره فهی کالأتی:

                     دورت/مــا خـــــــــل/لیــــــــت لجــر/وحـــی بلســـــــــــم..

                   لا تنـــــشــــد/اع/الـــــحـــــــال بـــــــس ال/الله یـعـــــلــــم

ینسب البعض وزن الدارمی الی الشاعر العربی القدیم (مسکین الدارمی )الذی یعتبر أول شاعر یوظف الشعر الی الدعایه والاعلان ...الدارمی انه قدیم بل وغائر فی القدم وظهر مع ظهر الشعر العامی الذی اعتمد الحوار الیومی لغة له نستطیع القول بأنه عشائری..ثم  استمر و وظف لکل الأغرض الاجتماعية والعاطفية والسياسية و الانسانیه سیما فی العهود الاقطاعیه الغابره وما زال الدارمی هو الندیم فی مجالس الشعر والغناء و یعتبر اقصر قصیده متکامله لا تقبل الضعف بالرغم من اتساع رقعته و ما یحتمل من عذوبة ومعان جمیله.

                      الشاعر:

بســـــــــــک تـــــره اتــــــــــعدیـــت حـــد الجـــــفه اویــــای

اعـــطـــــــش واشـــــــوف الــــمــــــوت  وبچفـــک المــــــای

التحلیل:

عاشق أبی النفس وتحمل کل هموم الشوق والجفاء  وظل مکابراً و یرفض الشکوی، والتقی ذات یوم مع من یحب فقال له بکل  کبریاء:

               بســـــــــــک تـــــره اتــــــــــعدیـــت حـــد الجـــــفه اویــــای

 لکن الحبیب الهاجر حاول  أت یتجاوز أیام الجفوه والفراق  الألیم بأعتذار و لم یقتنع به القلب فأردف قائلاً:

            اعـــطـــــــش واشـــــــوف الــــمــــــوت  وبچفـــک المــــــای

والجواب علی قارعة الطریق..أوی العاشق الولهان ذلک الدارمی بشطریه لأحد  الشعراء  فرد علیه حاول أن تقول لمن جفاک و خذها منی نصیحة حب و وفا.

           خـــی لـــو مــتــت عـــطـــشــــان و بـــچـــفــــک المــــــــای

           ابــــعــــــزة نــفـــــس مــــــــا گـــــول نــگــطــلــی.. یهـــوای

                                         ******

         تـــــونــــی أمــنـــت یــــا خـــوی نـــفــســــک عــــزیـــــــــــزه

         الــمــوت أعــلـی جــــرف الـــشــیـــن أشـــرف غــــریــــــــــزه

                                      ******

       خــلــیتــک ابـــــســــرداب و فـــــوگــــــک مـــــتــــــر صــــــــب

       صــــبـــح الـــــواشــــــی اویـــــاک ومــــن یـــا کــتـــر طـــــــب

التحلیل:

أبناء جیلنا الصاعد ،معظمهم یجهلون معنی (السرداب)ففی الأیام القديمة کان الناس یشیدون بیوتهم علی دهلیز تحت الأرض و یفتحون له نوافذ علی الزقاق من أجل التهوية صیفاً و هذا الدهلیز یشبه الملجأ فی وقتنا الحاضر، کان یطلق علیه (السرداب) فکیف أذن وضع العاشق حبیبته فی هذا السرداب العمیق خوفا علیه من الوشاة ثم صب متراً من الاسمنت و سد علیه کل المنافذ ثم وجد الواشی معه ألیس من حقه أن یسأله..

                                    *******

تعریف عن الحب العذری و شجونه، وأدرکنا أنه من اکثر الوان الحب صدقاً ومعاناة، وتعریفه أن من یحب یتمنی السعاده  لحبیبته حتی و  ان  وجدت سعادتها مع غیره..اما من یقول بزفاف فتاة احلامه الی غیره من العشاق فتلک قمة المأساة.. و هو یکابر بالرغم من عمق الجراح کی لا یشمت به احد من الناس..الجواب للمولف و هی حالة نادرة تنم عن الصدق فی ابهی العواطف الانسانیه ،و جوابنا علی القائل من رویا معاصره هو..

 الــــبــیـــــده زف اهــــــــواه بــــــس اللـــــه یـــــــدری

أعــــظــــم مـــثـــال ایــصـیـــــر للـــهــوی .. الــعــــذری

                      الدارمی فی الالغاز

الغریب فی الدارمی انه و أن کان اقصر القصائد  لکنه یمتلک الاستجابه لکل الاغراض و منها  الألغاز ، وهذا ما یبرهن علی أن الدارمی هو سید الساحه الشعریه منذ ان أطلق علیه شعر البنات و حتی یومنا هذا.. ولکم اللغز الدارمی و جوابه:

 سوال:

        شــــنهـــو الــیشـــوف ابــلیــل عــزت نــهـــاره

        و بــالـصبـــح دوم ایــشـــوف لـیــل الـســهــاره

جواب: 

         الــبلــبـل ابــنــه الــلیــل .. لـیــل الـسـهاره

        و اســـم الــنهــــار ایـلـــوح بــنــت الـحبــاره

تعریف اللیل و النهار:

اللیل :طائر صغیر هو ابن الکروان و الکروان  هو العندلیب الشادی.

و النهار: هی ابنت الطائر الحباری و هی لون من الصقور (الأنثی)

                                 *******

       الــخـــضــر هـــذا اعــلیـــک و انــتــــه ابــمــسیـــه

       گلــــبـک یــصــــد للــــــغیـــــر لــو بـــس عــلیــــه

التحلیل:

تصوروا معی هذه العاشقه الصادقه فی عواطفها الریفیه النقیه وهی تطلب ممن یحبه ان یقسم لها بواحد من اولیاء الله و هو (الخضر) ان یوکد لها بأن قلبه بأن یهفو  لغیرها  او لها وحدها..؟فیا لنقاء الحب.. ثم یأتی الجواب:

والـــخضـــــــــر والــعبــــاس والــــیمــه کلــــــهم

اعـــیــــونــچ ابـحــور الـعیـــن مــامــش بــدلـــهم

فی هذا الجواب الشعری الفطری کل الأدله علی صدق ما قاله هذا العاشق ، فهو یقسم بأکثر من ولی و امام  لکی یوکد لمحبوبته صدق حبه و نقاء سریرته..

لا تـــحلـــف اتـــــرجــــاک بــالــیمــــه و تــعــــد

مـــا هـــی الـتحــب ملــگاک من حگــها تنشــد

التعقیب علی مثل هذه المعاناة الانسانیه یحتاج الی معایشه صادقة و خبره واسعه فی العواطف، فهی فی المدینه تکاد أن تکون سهله فی اللقاء والتعبیر عن المشاعر ،و هنا تفقد ابعادها النقیه و کثیراً من عناصرها الوجدانیه ،أما فی الریف فانها تأخذ نقائها من نقاء الجداول و النخیل وطیبة القری والاریاف ،و شتان ما بین الثری و الثریا.. و قد أوحی لی هذا اللون من العشق النقی بیت من الأبوذیه التالی اتماماً  للمتعه والفائده:

یگلبی اشتنتظر شترید  شتان/أتانی

و آنه  افکاری أبدرب مسدود شتان/شتن تاهن

ما بین النجم والگاع شتان/ فرق

مثل میسان و النعمه / الشجیه

_____________________________