احواز نيوز– الهوية القبلية جذورها راسخة و عمرها مئات السنيين و نصيبها كبير من الإمكانيات و الولاء و خطابها العصبي ،وكذلك نقول إن الهوية الدينية تتمتع بحضور و تماسك في والوجدان و الوعي الجماعي كعقيدة دنيوية و أخروية منذ أكثر من ألف عام و يزيد و إما الهوية الوطنية فلا جذور لها و لا تحظى بخطاب ولا تجد مؤسسة لها ،وإذا ولدت في نظامنا الثقافي هي ولادة مشوهة ،لنقول عنها إنها هي الناشئة في تربة القبيلة و الدين في وعينا استمر في القراءة “إشكالية الهوية الوطنية و المدنية في المجتمع الأهوازي/الجزء الأول/محمود عبد الله”

أصحاب المعالي والسعادة، سيداتي سادتي، سيدتي الرئيسة،

أنا حامد الكناني من مركز دراسات الأهواز احييكم بتحية طيبة – يتعرض شعبنا في عربستان(جنوب ايران) منذ ثمانية عقود الى عملية تطهير عرقي ممنهجة ،مارستها الحكومات الايرانية المتعاقبة

وبجانب الرجل العربي الاهوازي تتعرض المرأة الاهوازية الى اضطهادات عدة وأهمها:

– تتعرض المرأة العربية في عربستان بجانب المرأة الايرانية للظلم و الاضطهاد بشكل عام و ذلك نتيجة قوانين النظام الايراني و سلوكه المعادي للمرأة.

– تتعرض المرأة العربية في عربستان و بجانب الرجل العربي للاضطهاد القومي و المذهبي،المتمثل بالتمييز العنصري و الاقصاء السياسي و الاقتصادي و الحرمان الثقافي من جانب الحكومات في ايران. استمر في القراءة “كلمة حامد الكناني في المؤتمر الرابع لمجلس حقوق الانسان-قصر الأمم المتحدة جنيف”

عندما حدث الإعتدال الربيعي بالحركة الفلكية في عام 1975م و قررت الشمس أن تقسط أهل الأرض بنورها و دفء حنانها، قضت السماء أن تلده من رحم الأهواز، فوضعته أمه “فاطمة” في برج الحمل، وهكذا بعث للحياة في “شمّ النسيم” على كوكب المعناة.

فأصبح ميلاده يوم 21 آذار/ مارس عام 1975 في الأهواز جنوب غرب إيران، حيث نشأ في إحدى مناطقها القديمة المسماة بـ”حصيرآباد” وترعرع في زقاقها الضيّقة والمكتظة بالأطفال، متربيا في أحضان جدّته الحنونة وجدّه الشريف.

تعلم القراءة والكتابة منذ الطفولة باللغة الفارسية وعلى النهج الفارسي ككل أبناء وبنات المجتمع العربي في الأهواز، ولم يكن له هناك نصيب من العربية إلا ما تعلمه في البيت وتحاوره مع الأسرة وبما أن العربية كانت تعد لسان الأم لدى الأهوازيين ، فكان استمر في القراءة “محمد امين بني تميم”

 موقع بروال- بیان القائمین علی هذه المحاضرات وإلیکم النص الکامل: استمر في القراءة “بیان من الهیئة التحضیریة لبرنامج اقامة محاضرات محرم الثقافیة الاجتماعیة”

لندن – رمضان الساعدي

في إطار فعاليات المنتدى الرابع المعني بقضايا الأقليات الذي انعقد في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة, طالبت نساء القوميات غير الفارسية في إيران ومنهن العرب والبلوش والأتراك الأذربايجانيين والأكراد, بالتعلم باللغة الأم في جميع المراحل الدراسية، وذلك في مسعى لإنهاء “هيمنة الللغة الفارسية” في إيران.

بروال – الکاتب و المحقق الأهوازي الأستاذ عبدالقادر سواري ، قدّم محاضرة تحت عنوان”الثورات العربیة الحدیثة، الأسباب و التداعیات، في اللیلة الثالثة من سلسلة محاضرات محرّم الحرام الثقافیّة.

تحدّث عبدالقادر سواري في بدایة محاضرته عن الثورة الحسینیة و حادثة کربلاء العظیمة بأنّها من الأحداث العالمیة الکبری المنادیة للحریة بحیث استطاعت أن تفرض نفسها في صفحات التاریخ منذ وقوعها لحدّ الآن.

تکلّم الأستاذ عبدالقادر في المقدمة حول موضوع هذه اللیلة وذكر تعدّد التسمیات للحدث الذي عمّ المنطقة العربیة منذ عام استمر في القراءة “عبدالقادر سواری:امل تشکیل دول دیموقراطیة بعد الربیع العربی ضئیل جدا”

 منتدى الاهوازيات-في ظهيرة يوم 24 نوفمبر الخريفية … يروق لي ان أكتب و أن اواكب يوم 25 نوفمبر اليوم العالمي لمكافحة العنف ضد المراة وبرغم جميع انشغالاتي … أجلس أمام الحاسوب لكي اخط ما يدور في خاطري تتكرر المشاهد امام عيناي عما اقرأه كل يوم من تقارير و اخبار عن العنف ضد المراة في العالم … تقف «صديقة» تلميذتي بمدرسة أم سلمه في الاهوازجنب الحاسوب وبشراستها الاعتيادية تتابع رقص اصابعي علي لوحة المفاتيح و بنظراتها البريئة تحاول جر عنان فكري كي اكتب عنها … تخشي نظراتي المتفقدة لها و تهرب بعيدا بعيد كهروبها من سكاكين اقاربها كي لا تلقي حتفها علي ايديهم مرة اخري …تأتي «هاجر» الفتاة التي لم يتجاوز عمرها ال 14 حين تم حرقها بذريعة الشرف لهيب النار يعم شاشة مخيلتي ولم يترك لي اي مفر من رواية قصتها… انكت رماد ذكراها عن ذاكرتي لأواصل… تلوح لي «رغد» عروسة الثالث عشر و الفستان الابيض التي كان يسحل ورائها في ليلة الزفاف و التي لم يتم تصغيره حتي و ما حلت عليها من مصائب بعد زفافها …تصيح «نجات» الفتاة التي تم وأد ها علي يد ابيها قبل حوالي خمس سنوات والتي عثرت الشرطة علي جثمانها بعد اثنان وعشرين يوما … تبتسم لی طفلة نجات ابتسامة لیس للسعادة سبیل لإلتقاطها… تتضارب الاخبار والتقارير التي اقرأها كل يوم في مخيلتي عن العنف الأسري، جرائم الشرف، زواج القاصرات و …. و الأرقام القياسیة لجرائم الوأد في العالم استمر في القراءة “هل من مناد ينادي بمكافحة العنف ضد المراة الاهوازية؟…الهام لطيفي”

بالجامعه اشگد دوريت

مالگيت اعيون متکحله

ماکو سمره احچيلهه ابيوت مهداوي

وگعد اوياهه دقيقه ونبتسم استمر في القراءة “« بنات الجامعه »-قصيدة للشاعر توفيق نصاري من مدينة الفلاحيّه”

تشير آخر التقارير الواردة من ايران إلى ان عدد القتلى في حادث الانفجار الذي وقع في قاعدة ملارد الصاروخية التابعة للحرس الثوري الايراني، يوم السبت الثاني عشر من شهر نوفمبر الجاري،فاقت الضحايا ال 150 شخصا ما بين قتيل و جريح من عناصر علمية و قيادية في الحرس الثوري الايراني و من العاملين في مشروع شهاب 3 الصاروخي، الحادث الذي وصفه رئيس الاركان في القوات المسلحة حسن فيروز آبادي بالحادث العرضي نتيجة العمل على منتج جديد و نفى ان تكون لامريكا او لاسرائيل اي سبب او دخل في حدوثه و لم يوضح قائد الاركان عن المنتج الجديد و نوعيته،و يقول الخبراء في هذا الشأن ان المنتج الجديد كان وقود لصاروخ شهاب 3.

واشارت قيادات اخرى في الحرس الثوري على ان الحادث نجم عندما كان جنود يقومون بنقل مخازن للذخيرة ،الامر الذي لم يصدقه احد لان الانفجارات في مخازن الذخيرة غالبا ما تكون ممتدة الاصوات و تتصاعد منها ادخنة سوداء او رمادية اللون و ذلك حسب استمر في القراءة “صاروخ البيعة الذي خيّب آمال المرشد/بقلم حامد الكناني”

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

لا زال قلبه ینبض بالفن

 سجّلت الذاکرة التاریخیة للفن الاهوازي أسماء کبیرة و نجوم جلیلة و لامعة في سماء الفن لا یمکن للمتتبع أن یجتازها أو یمر علیها مرور الکرام و قد ترکت هذه النجوم أعمالاً فنیة خالدة تشتاق الیها الأجیال جیل بعد جیل فلازالت أعمال أحمد کنعاني تطرب النفوس و الأفئدة و صوت عبدالامیر استمر في القراءة “تقریر عن تکریم الفنان الأهوازي الکبیر عاصی الزنبوری-موقع بروال/بقلم لفته الكعبي”

دبي – العربية.نت-أعرب عدد كبير من النشطاء والمثقفين والأكاديميين في إقليم الأهواز ذي الأغلبية العربية في إيران عن تضامنهم مع الشعب السوري وما يلاقيه من “قمع وتنكيل وإرهاب” على يد نظام بشار الأسد وأجهزته الأمنية وجيشه وشبيحته منذ نحو 9 أشهر، وفقاً لتعبير البيان الصادر عنهم. وجاء في البيان: “نحن أبناء الشعب العربي في عربستان (الأهواز) من نشطاء مدنيين وسياسيين وكتّاب وشعراء وإعلاميين، المقيمين في المنفى، نتابع بقلق شديد ما يجري في سوريا من أعمال قمع وإرهاب وقتل وتنكيل يمارسه النظام السوري وأجهزته الأمنية وجيشه وشبيحته بحق الاحتجاجات المدنية السلمية. وطالب البيان: “الجيش السوري بعدم تنفيذ أوامر الأجهزة الأمنية، والكف عن قتل المدنيين والعسكريين المنشقين، والانحياز إلى جانب الشعب وثورته السلمية، ولعب دور استمر في القراءة “نشطاء ومثقفون أهوازيون: نطالب الجيش السوري بالكف عن قتل المدنيين”

بيان تضامني من ابناء الشعب العربي الأهوازي مع الشعب السوري

 نحن أبناء الشعب العربي في عربستان (الأهواز) من نشطاء مدنيين وسياسيين وكتّاب وشعراء وإعلاميين، المقيمين في المنفى، نتابع بقلق شديد ما يجري في سورية من أعمال قمع وإرهاب وقتل وتنكيل يمارسه النظام السوري وأجهزته الأمنية وجيشه وشبيحته بحق الاحتجاجات المدنية السلمية المستمرة منذ 9 أشهر ضد الحكم الديكتاتوري العائلي الشمولي الجاثم على صدور السوريين منذ استمر في القراءة “بيان تضامني من ابناء الشعب العربي الأهوازي مع الشعب السوري”

روحي سلّة خوص

وهمومك جمر

وإشتهيت الليلة أحبك من جديد…

نصير ساگين بجذر

إنته، يا فرحة يتيمة

إنته طيف

معلّك علة ذيال غيمه استمر في القراءة “قصيدة بعنوان:خلگ صبّير-للشاعر عامر عاصي”

موقع بروال الاهواز-فوجئت مرّة أخرى بكتابة السيد ساكي الأخيرة وهي “نحن نكتب لأننا نقرأ” وكنت اتوقّع منه ردّا أكثر موضوعية  لكنه مع الأسف في نهاية المطاف وقع في تناقضين كبيرين لا خروج منهما وسأشير إلى هذين التناقضين باختصار لتشفيف المواقف من ثمّ أعطي رأيي حول المقال:   ….

أولا: إن السيد ساكي في البداية كتب “خذ قلما واكتب قصة” من ثمّ نقرأ منه الآن: نحن نكتب لأننا نقرأ” ويبدو انّ الأهوازيين _على حد تعبيره_ لبّوا دعوته خلال الأسبوع الماضي واصبحوا قرّاء وكتّابا بلمح البصر. فهذا الإنتقال السريع استمر في القراءة “جعجعة ولا طحناً/بقلم رحيم الكعبي”

تناقلت وسائل الاعلام الايرانية والاجنبية اخيرا خبر يلفه الغموض عن مقتل نجل محسن رضائي في فندق غلوريا بدبي و محسن رضائي هو، امين مجمع تشخيص مصلحة النظام في ايران حاليا و قائد الحرس الثوري سابقا و المعروف بكراهيته للعرب و ألد اعداء شعبنا العربي و يعد احد مهندسي خطة التغيير الديموغرافي في عربستان لصالح العنصر الغير عربي هناك.

و اشارت التقارير الى ان احمد رضائي الذي كان يقيم في احد اجنحة الطابق 18 في فندق غلوريا بدبي، هو النجل الاكبر لمحسن رضائي.

ولم تكن هذه المرة الاولى التي تتناقل وسائل الاعلام الايرانية اسم احمد رضائي،حيث تناقلت وسائل الاعلام من قبل اسمه عام 1998م عندما سافر الى الولايات المتحدة الامريكية و طلب اللجوء السياسي هناك الامر الذي احرج والده محسن رضائي ،حيث اضطر الاخير الى اقناع نجله بالعدول عن قراره والعودة استمر في القراءة “دماء شهدائنا لعنة تلاحق محسن رضائي و شركائه/بقلم حامد الكناني”

الشاعرة ماجدة الكنعاني(مژده پاک سرشت) : شاعرة من شعراء عربستان (خوزستان)، ولدت عام 1346 شمسي في مدينة المحمرة(خرمشهر) في اسرة  عربية مسلمة و هي اول مولود دخل العائلة، و ترعرعت في أحضان والديها و تعلمت اللغتين حيث كان والدها عربي و والدتها تركية من مدينة ابهر الايرانية، دخلت المدرسة و عند اكمالها للصف الثاني من المتوسطة نشبت الحرب الايرانية-العراقية(1980-1988)، فأضطرت العائلة على الهجرة الى مدينة شيراز و ثم الى مدينة ابهر و نهت المتوسطة بها، و ثم عادوا الى شيراز و أكملت دراستها بشيراز في مدرسة تسمى “قدس” و في عام 1369 شمسي دخلت فرع اللغة العربية و آدابها بجامعة شيراز و بعد فصليين انتقلت الى الاهواز و ثم الى عبادان و حازت على درجة البكاريوس في الأدب العربي. و كذلك حصلت على الماجستير في الادب العربي من جامعة مدينة بابل. تزوجت عام 1372 شمسي من رجل فنان يعمل في مجال التذهيب استمر في القراءة “شاعرات من عربستان-الشاعرة ماجدة الكنعاني(مژده پاک سرشت)”

رأيته و رآني . تراجع قليلا ً . حدقت بعينيه و حدق بعيني . كان مترددا ً و نسبه يرجع للكلاب التي تعودت أن تمشط الشوارع في الليل و تغيب خوفا ً في مسرح النهار . الكلاب التي فقدت كرامتها لأنها رفضت أن تكون خادمة في بيت سيدها أو تكون دمية ً تسلـّي ناظريّ صاحبها . الكلاب التي رفضت أن تدخل في معادلات البشر المعقدة و تحارب تحت راية سيدها ، خشية أن يكون ظالم . فإنها لاتستطيع أن تميّز الحق من الباطل . لا نضحك على عقلها ! فالإنسان نفسه لا يقوى على تمييز الحق عن الباطل . الكلاب التي تقبلت مفهوم التثقف بكل رحابة صدر و رفضت مفهوم الهجوم للدفاع عن نفسها و مرّت من البشر مرور الكرام ، فلا كشرت أنيابها في وجههم ولا هزّت ذيلها طمعا ً في رحمتهم .

و إن كنت أخاف من فصائل الكلاب كلها ، فتردده عجبني و أعطاني شيئا ً من الأمان . إقتربت منه قليلا ً فنبح في وجهي و كأنه يقول لي إلزم مكانك . تسمّرت في مكاني و خوفا ً رقيقا ً ينتاب كياني و يقشعر له جلدي من غير أن يتأثر قلبي ، لأني كنت أؤمن أنه سوف لن يهجم علي . أخذ ينظر إليّ حذرا ً ثم دار و أولاني ظهره و راح يبتعد عني ببطئ. أردت أن أتركه لكن شيئا ما كان يشدني به . تبعته . كان يذهب بإتجاه المزبلة غير مكترث بي و بحركتي خلفه . كان استمر في القراءة “« قصتي مع الکلب »- بقلم وليد مالک آل ناصر”

موقع أدبنا: شاعرة من شعراء عربستان(خوزستان)، ولدت عام 1988 ميلادي في مدینة الأهواز نشأت في احضان عائلة عربية مومنة، و اکملت دراستها حتي المرحلة الجامعیة في مدینة الخفاجية(سوسنگرد)، و نالت درجة البكلاريوس في مجال الفقه و القانون، بدأت مسيرتها الادبية في مبكر عمرها و هي في الخامسة عشر من عمرها و کانت بداياتها بابیات من الشعر الشعبي لحبها الوافر لهذا المجال و بینما کانت النصوص الشعریة للشعراء الاخرین خیر معین لها حتى تبرز موهبتها، لم تغب الموضوعات الاجتماعیة عن نصوصها الشعریة و کذلک الوطنیة. و اضافة الى اهتمامها الادبي باللغة العربیة قامت بکتابة المقالات العلمیة باللغة الفارسیة. کانت العائلة و ما زالت اهم داعم لها لأکمال استمر في القراءة “شاعرات من عربستان/الشاعرة نجات کاظمي الطرفي”

يجب بادئ ذي بدء ان اعتذر الي القراء و ادارة الموقع علي التاخير الذي حصل اثر قلاقل معيشية و مرضية اعاقتني عن ان التواصل في هذا المشوار الثقافي الرائع (اعني النقد و الرد) الذي يستمد حركيته من مداد يراعة السيد رحيم فله عني وافر الشكر و الاحترام و اتمني ان يكون هذا الموقع الموقر كالسفر وسيطاً ثقافياً بين مختلف بنات الافكار….

 وبعد. قد جاء مما جاء في مقالة السيد رحيم تحت عنوان خذ كتابا و اقرا قصة رداً او نقداً علي مقالٍ نشره موقع بروال تحت عنوان مرادف لـ(خذ قلما و اكتب قصة) تنبيهاً منه الي طرف هام من امر استمر في القراءة “نحن نكتب لاننا نقرأ/عباس الساکی”

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

موقع بروال – قام عدد من ناشطی مجال الثقافة و الاجتماع فی حی البروال و بمساعدة الاهالی بتکریم طلاب المدارس و الجامعات من ابناء وبنات هذه المنطقة. فی الکلمة الافتتاحیة للمهرجان التکریمی اکد الاستاذ اسماعیل خنافرة نیابة عن الهیئة التحضیریة للمهرجان علی اهمیة التعلیم و مکانته فی العالم الیوم. و فی قسم آخر من حدیثة قال بان السبیل الوحید للخروج من استمر في القراءة “فی العام الخامس علی التوالی،تکریم طلاب المدارس و الجامعات فی حی البروال”

1

للثورة معاني عديدة, القاسم المشترك بينها يتلخص في العبارة التالية: الخروج عن الوضع الراهن, أما أن يكون نحو الأحسن أم نحو الأسوأ. لهذا قيل إن للثورة معنى ايجابي ويقصد التطور الايجابي كما هو متعارف عليه في مجال التكنولوجيا والمعلومات حيث يستخدم مصطلح الثورة في الإشارة إلى ثورة المعلومات والتكنولوجيا. لكن الثورة لا تتوقف على حقل من حقول الحياة, بل أنها تشمل كافة المجالات. لهذا يمكن القيام بثورة في مجال ما منفصلة عن أخواتها في المجالات الأخرى, هذا وان كان من الصعب بل حتى المستحيل التفريق بين الثورة في المجال الاجتماعي على سبيل المثال عن تلك التي تحدث في الحقل السياسي. بين هذا وذاك فان ملخص القول إن الثورة هي إصلاح مكثف إذا جاز التعبير. أنها تعني اندفاع عنيف نحو تغيير الأوضاع السياسية والاجتماعية تغييرا أساسيا, لكن ما يهمنا هنا هو الحديث عن الثورة في مجال الفكر ومواجهة الحالة التي يعيشها الفرد في مجتمع ما. انه يريد أن يتسلح بسلاح الثورة ويواجه الأفكار, أو المعتقدات, ناسيا أو متجاهلا بان المعتقدات والأفكار لا تتكون بين عشية وضحاها, أنها نتاج عمل جماعي وذاكرة جماعية أنتجتها عبر التاريخ تلبية لظروف ما, ومرت استمر في القراءة “سوالفنا سوالف (2) القبيلة وثقافة القبلية-بقلم الكاتب رحيم حمداوي”

للكاتب امين جعفري/ترجمة: الاستاذ جابر احمد

قام الفكر القومي الأيراني المتطرف على اساس التاريخ القديم وهو مرتبط ايضا بمرحلة التجديد في ايران ، كما انه يعتبر البداية لمرحلة الاضطهاد القومي للشعوب القاطنة في ايران

المنظرون القوميون الفرس من خلال اعتمادهم على التاريخ القديم و عرق موهوم بإسم العرق الآري و تعريف ثقافة ولغة الشعب الفارسي كمعيار للثقافة و اللغة ، اقدمت “حسب زعمهم ” الى القضاء على هوية الشعوب الاجنبية في ايران وهما الأتراك و العرب . استمر في القراءة “-الأنا – و -الآخر – في خطاب الفكر القومي الفارسي (الإيراني) المتطرف”

بمناسبة حلول عيد الاضحى المبارك يتقدم المنتدى الأحوازي بأحر التهاني و التبريكات للأمة العربية و الإسلامية سلفاً و خاصة الشعب العربي الأحوازي،  كما يدعوا كافة أبناء الجالية الأحوازية في المملكة المتحدة وخارجها للحضور في الحفل الذي سيقام بهذه المناسبة  لهذا العام  في  العاصمة البريطانية لندن وذلك في التاريخ والعنوان التالي: . 

 المرأة المطلّقة غالبا ما تعاملها أسرتها بطريقة سيئة ومشينة.

موقع بروال الاهواز-المرأة المطلّقة في مجتمعنا اذا كانت تعمل خارج البيت أوداخل البيت كالخياطة مثلا يجب عليها أن تساعد أهلها أو انها تتقبل مصاريفها لتخفّف معاناتها في الأسرة. وهناك بعض الأسر يستبدّ بهم الأمر لدرجة لا يسمحون لها بتذخير مبلغ لها وانهم بهذه الفكرة التقليدية التي لا مبرر لها يقولون: ما جدوى المبالغ للمرأة المطلّقة التي لربما لا تشكّل عائلة من جديد ولربما تبقى الى الأبد في بيت والدها فالأفضل انها تقدّم كل أموالها للوالدين.

وتجدهم يتدخلون في شؤونها الخاصة ويتحكمون بالصغيرة والكبيرة. والامر يتعدى لدرجة ان الولد الصغير الذي لم ينبت شاربا له ايضا يتحكم بخروجها ودخولها: استمر في القراءة “المرأة المطلّقة /بقلم الكاتبة أمل طرفي”

عتب ما ظل بــــعد بــدنیا موجود      إذن گلی العـــتب الـــــــمن تعتبه

اذا حته التصنعه ابچفک ایخون         یذم بیه الشعــــر و آنـه الأکتبه استمر في القراءة “قصيدة “بطل يا حمد”- للشاعر قاسم أبو ميلاد النيسي-المصدر ديوان ملاثاني”

مدونة فلاحيتي-« معجم عيلام المعاصر »-تأليف : عارف عاشوري ( السکراني )،احدث المفردات واجمل الأبیات ،احدث اسالیب الترجمة الی الفارسيه ،الاحتواء علی 50000 مفردة ومصطلح ،الاحتواء علی المفردات الأقلیمیه في ایران ،الاحتواء علی المفردات : السیاسیة , الأجتماعیة , الأدبیة , القرآنیة , الجامعیة ولغة الأخبار مدعوم من عشرین مصدراً : لغویاً , ادبیاً ,علمیاً ,قرانیاً , و اعلامیاً ،تاريخ الطبع : 2011 يتوفر هذا الكتاب في مکتبات مدینة الفلاحية مکتبة الحيدري، مکتبة الشويچي , مکتبة استمر في القراءة “نشر حديثا:كتاب معجم عيلام المعاصر و كتاب النبراس المنير في اللغه العاميّه وجذورها الفصحی”

مدونة فلاحيتي-( مقتبس من کتاب النبراس للدکتور جواد سعدون زاده )

امّا شـاعرنا صاحب النبراس فهـو ابو أیاد السّـیدعلوان الموسوی الملقّب بالخمیسـي : ولـد عام 1331شمسـي فی منطقــة القصبة من ضواحي مدینة عبادان وکما عرفنا عنه أنه انحدر عن سلالة عریقة من السَّادة النجباء یُعرفون بالسادة القارونیة آل استمر في القراءة “الشاعر سید علوان الخمیسي الموسوي”

موقع بروال الاهواز-الحقيقة سعدت كثيرا بكتابة السيد ساكي الأخيرة ووجدتها موضوعية وليست كأختها السابقة ووجدتها تستحق البحث والحوار والنقاش وهذا ما يطمح اليه الكثيرون لإثراء المجال الأدبي ووددت لو اشرح بعض الأمور.

إن الله سبحانه تعالى وجه اول خطاب للرسول من خلال كلمة “اقرء” وهي فعل أمر ولا شك ان هذا الخطاب هو موجه للعرب والمسلمين جميعا وان القراءة يجب أن تسبق كل شيء في المجالات الادبية والفكرية والفلسفية ،لأن القراءة هي ما تحيط الانسان بمجموعة كبيرة من المعلومات استمر في القراءة “خذ كتاباً واقرء قصة/رحیم الکعبی”

ليس الامر كما تدعيه الشعراء في ان الصعوبة في كتابة القصيدة هي تكمن اثناء نقطة الانطلاق و الشروع، ينسحب علي القصة القصيرة جداً، بل يتميزهذا النوع من القصة عن غيره من صنوف الادب بسهولة الانطلاقة و يسرها علي الكتابة و سرد المشاهد المؤثرة بانسيابية خلابة توسوس الكثير من الناس لكي يلجوا هذا المضمار و ليختبروا قدراتهم به… استمر في القراءة “خذ قلما و اكتب قصة/عباس الساكي”

تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت.

شروكي: كلمة سومرية ليس لها علاقة بالقادمين من الشرق والشروكي هو السومري المستوطن، يعني انا شروكي اذا انا سومري وعراقي اصيل وغير الشروكي مشكوك في عراقيته.

 مَشط: في الاكدية ( مُشطو ), ومشط محققة في الاكدية عن الحقبة الآشورية والبابلية القديمة.

منجل: وتلفظ في الاكدية (نكّالو ), ومنجل محققة في الاكدية من الحقبة الآشورية والبابلية القديمتين.

 جـرخ: وتعني اسطوانة أو عجلة أوشكل مدور, وهي سومرية الأصل , ومنها اشتقت كلمة الكرخ استمر في القراءة “بعض الكلمات التي يرددها اهل عربستان و جنوب العراق والتي تدل على اصالتهم ./موضوع منقول”

غیثارتی ! مسافر من الاندلس علی أجنحة النغم

ظهر عندنا جیل من الفنانین الشباب في العقد الأخیر یمتلکون الطرح ، الطموح ، الجرأة و الامکانیات الذاتیة لتحقیق مکاسب ملموسة علی الساحة الفنیة التي لم یکن قد توصل الیها من سبقهم لاسباب باتت واضحة للعیان و لکن الیوم و بفضل الفضاء المفتوح علی العالم و وجود آلیات متعدد للتواصل و الأخذ و العطاء بات الأمر سهل المنال اذا ما اخذنا استمر في القراءة “لقاء مع الفنان و عازف الغیثارة الأهوازي مسعود سخیراوي/لفته الکعبي”

قتل اثنان من شباب مدينة البسيتين الواقعة على الحدود العراقية في عربستان اثر انفجار لغم ارضي من مخلفات الحرب الايرانية –العراقية(1980م-1988م) و ذلك يوم الاربعاء الماضي في منطقة الجذابة المحاذية لمحافظة ميسان العراقية،و القتيلان هما ناجي بيت سعيد وعبدالله قربانعلي من سكان مدينة البسيتين و يعملان في شركة استمر في القراءة “مقتل اثنان من شباب البسيتين الحدودية اثر انفجار لغم ارضي”

الطنطل، نوع من أنواع الجن.. كما تؤكد ذلك الرواية الشعبية- لا يظهر على هيئةٍ حيةٍ أو حيوان مفترس وانما يظهر على هيئةٍ تنسجم وطبيعته المرحة. وأطرف ما سمعت عن الطنطل ما رواه لي زميل في بداية عقد السبعينيات. قال : ” لقد جئت لتوي من عيادة صديق راقدٍ في المستشفى، تعرض لحادث على الطريق السريع الذي يربط بغداد بالكوت كان قد أراد أن ينجز معاملة له في إحدى دوائر الدولة هناك. وحرصاً منه على أن ينجز المهمة في نهار يومٍ واحدٍ، كان عليه أن ينطلق بسيارته من بغداد عند السحر قبيل صلاة الفجر، ليصل الى هناك عند بداية الدوام الرسمي. وهكذا كان. وبينما هو في منتصف الطريق الذي يكاد يخلو من السيارات وإذا بعنزة تعدو مسرعة الى جوار السيارة كأنّها تتسابق معها لم يعرها اهتماماً في البداية، حسبها عنزةً ضلّت طريقها عن قطيع الماعز استمر في القراءة “الطنطل في التراث الشعبي /موضوع منقول”

ان المراه العربیة كانت فی عصر ظهور الإسلام تعیش حیاة كریمة محترمة فی اكناف اهل بیتها وعشیرتها ومجتمعها فقد كانت تشارك الرجل رأیه وتقعد فی مجالس الادب وتقول الشعر وتنظمه وكانت تمتلك الشجاعة والحزم والاقدام مما كان یهابها سلاطین عصرها اذ كانت ترزح تحت دور السلطات الحاكمه الامویة والعباسیة ومن ثم الاحتلال البربری المغولی والعثمانی والبریطانی حتی اتی النظام السائد القبلی الذین ظلم المراة العربیة وسلب حقها ولم یتمم توفیر الظروف الملائمة لتعلیمها وازالة امیتها ، كما وان استمر في القراءة “المرأة الأهوازیة إمرأة ملفوفة بالقطن!./سید سعید / سماهر أسد”