تقرير مترجم عن مراسم تشييع أحد أمراء الأحواز، المولى نصرالله لمشعشعي عام 1966
100,000 من رجال القبائل المسلحين يكرمون زعيمهم
ترجمة وإعداد: حامد الكناني
على مدى 40 يوما، جلس 100 ألف من رجال القبائل المسلحين بالبنادق والعصي، ويرتدون أزياء عربية سوداء والعقال والكوفية، في الصحراء حول بلدة الحويزة الصغيرة في الأحواز حدادا على وفاة زعيمهم المولى نصر الله المشعشعي.
في هذه الفترة وعلى طول الأيام والليالي انكسر السكوت في الصحراء بسبب “أهازيج” الحداد في الهواء الطلق ووابل الطلقات المتكررة التي أطلقوها لتتخللها العويل والثناء الذي يصرخه زعماؤهم على زعيمهم المتوفى.
قبيلة بعد قبيلة ، يوما بعد يوم ، تأتي بدورها لتكريم زعيمها الجديد ، المولى عبد الله ، الابن الأكبر الذي كان لبعض الوقت يمسك بزمام الأمور اسميا لوالده المريض.
الصحراء فارغة مرة أخرى ، وتفرقت القبائل إلى مهامها اليومية. لم يبق سوى عدد قليل من الشيوخ للحفاظ على صحبة الابن الأكبر. وساروا هم أيضا حفاة في موكب الجنازة الذي امتدت مسيرته من الحويزة إلى المحمرة لمسافة 70 كيلومترا. خلف النعش سار 20000 رجل مسلح من قبيلة الزعيم نفسه يليهم الآلاف من المسلحين والخيالة من مختلف الأطياف بينما سيّر السادة الطالقانية 10.000 رجل بسيوف عارية في مؤخرة المسيرة.
المشيعين
في المحمرة امتلأت الشوارع بالمشيعين وهم ينتظرون الإذن بنقل التابوت إلى النجف في العراق ، لدفنه بالقرب من قبر الامام علي. وبينما كانوا ينتظرون، على الجانب الآخر من الحدود في البصرة، التحق ألف شيخ وزعيم قبلي من المملكة العربية السعودية والعراق والأردن ومن باقي مشيخات الخليج أيضا للانضمام إلى الموكب.
رجل فخور أنهى حياة طويلة.
عندما كان شابا ، اعتاد أن يشعر بعدم الارتياح ما لم يكن معه مجموعة كاملة من ألف حارس شخصي مسلح. كانت كلمته قانونا لقبائله ويتم تداولها بعناية في جميع أنحاء البلدان المجاورة. لقد غيرت الأزمنة الحديثة الوضع بشكل كبير ، وتغيّر ابنه ، على الرغم من أنه زعيم القبائل ، تقبّل طرق الحياة الجديدة ولم يعد يتفاعل مع الماضي كما فعل أسلافه.
انطلقت جدته ذات مرة للزيارة إلى كربلاء وهي مدينة مقدسة ، ولكن عند وصولها إلى ضواحي المدينة مع حاشيتها المكونة من مائة عبد ، أخبرها الشيخ المحلي أنه سيتعين عليها دفع الضريبة المعتادة قبل دخول المدينة.
الأم
أجابت بازدراء أنها والدة المولى ولن تهاب احدا.
خاطبها الشيخ بسخرية وقال: إذا كانت والدة المولى عظيمة كما تعتقد ، فعليها أن تأتي في المرة القادمة مع حاشية من ألف عبد أسود على خيول بيضاء كالحليب. كان هذا في مخيلة الشيخ أبعد من الخيال.
عادت الجدة بسرعة للحويزة وانتظرت لحظة كان فيها ابنها يجالس العديد من الشيوخ المهمين ، دخلت ووضعت ثوب رأسها النسائي على رأسه. صدم وطلب تفسيرا.
وبعد شهر لبى طلبها ووصل ستة آلاف رجل إلى كربلاء. ألفي عبد أسود يرتدون ملابس بيضاء ويمتطون الخيول البيضاء. وألفي رجل أبيض يرتدون ملابس سوداء ويمتطون خيول سوداء كسواد الفحم و ألفي رجل من المشاة، مسلحون حتى الأسنان. أجبر الشيخ في كربلاء على التراجع والانسحاب.
يبدو أن الحويزة، التي هي مقر المولى عبد الله ووالده من قبله، هي مكان فريد من غير المرجح ظاهريا أن تنطلق منه حياة القبائل. هناك شارع واحد يمكن أن يستوعب حركة المرور وقد تم تزفيره هذا العام. ومع ذلك ، هناك كهرباء ، وقد تم تتوصيل المياه وهي صالحة للشرب منذ سنوات عديدة. منزل المولى عبد الله بسيط للغاية ولا يزال أماكن النساء منفصلة عن البقية.
أرض الصحراء
تحيط بالمدينة أشجار النخيل والفرك والأراضي الصحراوية المسطحة. المياه متوفرة ، معظمها من الري. تمتد حقول القمح إلى الأفق ، لأن الأرض الصحراوية هي واحدة من أكثر الأراضي خصوبة في إيران. وكانت إحدى مهام الزعيم خلال السنوات الأخيرة توفير مضخات الري لرجال قبيلته لأنهم لا يستطيعون شراء مضخات خاصة بهم.
وعلى بعد حوالي 20 كيلومترا باتجاه الحدود العراقية تقع قرية الأعمى ، التي تقع في قلب الأراضي الزراعية القبلية. هنا ، هناك أكثر من كمية كافية من الماء ولكنها موسمية. يتدفق نهر الكرخة إلى المستنقعات على الحدود ويتم التنقل في الغالب عن طريق القوارب ، مثل المشحوف والطرادة.
المنازل المبنية من الطوب في هذه المنطقة هي استثناء ، حيث تم بناء المزيد من المساكن من القصب المقطوع من الأهوار. نحو منتصف الأهوار توجد بحيرة هائلة في الضواحي ، يصل ارتفاع القصب إلى ثمانية أمتار وسميكة بقدر ذراع الرجل. الذهاب إلى الأهوار هو مشروع خطير في أحسن الأحوال ما لم يرافقه أحد السكان المحليين. تمر الممرات الضيقة عبر تشابك القصب ، والتي تكثر في الحياة البرية. على الارض يتم تربية الجاموس، والذي يتغذى على براعم العشب الجديدة وهو يسبح حتى الرقبة.
كتل القصب
العديد من كتل القصب تطفو على الماء ويمكن للرياح أن تهب عليها عبر الممرات التي كانت تسمح بالمرور في السابق. وفقا للسكان المحليين ، يمكن أن يحاول الآلاف من الرجال العثور على بعضهم البعض في هذه المستنقعات ويفشلون في الالتقاء ما لم يولدوا وترعرعوا في المنطقة. تتم مراقبة هذه الطرق وحراستها عن كثب من قبل رجال القبائل والغرباء الذين يحاولون عبور الحدود إلى إيران. إنها مهمة صعبة في حد ذاتها، ولكن يتم تفسيرها بشكل أكبر من خلال حقيقة أن معظم القبائل على الجانب الآخر المتاخمة للأهوار هم أبناء عمومة الأحوازيين من الدرجة الأولى والثانية ويتبعون نفس الزعيم القبلي.
أثناء السفر بالقارب ، ليس من غير المعتاد سماع أحد رجال القبائل يقول “هذه أرضي” مشيرا مباشرة إلى الماء. مع كون الماء موسميا ، يزرع الكثيرون الأرز البري مباشرة فيه وعندما يتراجع ، يحصد المحصول. واحدة من أهمها لأنها أرخص من القمح وأقل صعوبة في النمو.
ببطء ولكن بثبات منذ الإصلاح الزراعي ، يقوم زعيم القبيلة بإنشاء جمعيات زراعية تعاونية وتزويدها بالجرارات والمعدات الزراعية الأخرى. تقدمهم سريع ولكن في بعض القرى لا يزال هناك تناقض بين الفكر القديم والفكر الحديث. مع المرافق الطبية التي لا تزال نادرة في بعض الأحيان ، يتم إجراء بعض العمليات الجراحية أو علاج الجروح والأمراض دون أي امكانية وكما في العصور القديمة. العرف المتبع هو إحضار العديد من النساء إلى الغرفة وجلوسهن حول الرجل المصاب، فحديث النساء لن يخفي أبدا صرخة الألم.
المصدر: الأرشيف الوطني البريطاني
DAVOUD SADRI, IRAN JOURNAL AUGUST 31, 1966
مركز دراسات عربستان الأحواز- حامد الكناني 
تشرفنا بزيارتكم ونتمنى دائما أن ننول رضاكم.