يوسف عزيزي رئيس مركز مناهضة العنصرية يتابع حديثه لـ(الزمان) عن خارطة الحراك السياسي للأقليات الايرانية

برنامج سياسي خاص بالقوميات غير الفارسية يتبناه موسوي وكروبي لكنه لا يرقي إلي مستوي الحقوق الكاملة

لندن ــ طهران ــ الزمان

الشعب العربي الاهوازي، يقطن في جنوب غرب ايران ويعاني من اضطهاد قومي منذ عدة عقود. فمن اجل التعرف علي قضايا هذا الشعب ومايدور في الساحة الاهوازية، وصلتنا بعض الاسئلة من الداخل الاهوازي، وقد طرحناها بدورنا علي الكاتب والصحفي الاهوازي يوسف عزيزي. فهو امين عام مركز مناهضة العنصرية ومعاداة العرب في ايران وعضو مؤسس لاتحادي الكتاب والصحفيين الايرانيين، وعضو فخري لرابطة القلم البريطانية. وقد صدر ليوسف عزيزي 24 كتابا، بعضها حول تاريخ وسوسولوجية الشعب العربي الاهوازي. كما له المئات من المقالات والمحاضرات والحوارات المنشورة بالعربية والفارسية والانجليزية حول الشأن العربي والايراني والاهوازي. وقد حكمت عليه المحاكم الايرانية بالسجن لمدة خمس سنوات لدفاعه عن حقوق الشعب العربي الاهوازي، غير انه تمكن من الهروب الي الخارج عام 2008. ويرسم لنا عزيزي في هذا الحوار، لوحة سوسيولوجية للعملية النضالية التي يخوضها هذا الشعب، مدينة بمدينة وحيا بحي وفقا لتجريته النضالية التي امتدت لاكثر من 3 عقود. ويوضح لنا ــ من وجهة نظره ــ اهم القضايا التي تشغل بال الاهوازيين كالاستقلال والحكم الذاتي والاسماء المتعددة للاقليم الذي يقطن فيه الشعب العربي الاهوازي. الاستقلال والفدرالية: ايهما ممكن؟ أدناه الجزء الثاني والأخير من الحوار مع يوسف عزيزي .

û ما ذا عن الاصلاحيين، هل هناك امل؟ احمدي نجاد حكم دورتين لكنه يأمر وينهي ويضرب شمالا ويميناً وينصب و يقيل ولم نبالغ اذ قلنا انه رجل قول و فعل. بينما الاصلاحيون حكموا 8 سنوات و لم يحركوا ساكنا وقد عرف الشارع الثائر الايراني، فشل الاصلاحيين واخذ يهتف مباشرة ضد الدكتاتور اي اسقاط النظام. لكن هناك ظاهرة خطيرة تهدد ثورة الايرانيين اذا نجحت، وهي بقايا النظام، وهم سوف يمسكون بالحكومة الجديدة ويحتكرون عنوان الاصلاحيين لأنفسهم مثل عائلة رفسنجاني المضطهدة! وسيقومومون بتصفية من ينافسهم جسديا، ولديهم اموال طائلة ليستاجروا القتلة والمجرمين. لنعود الي السؤال من جديد: هل هناك امل في الحركة الاصلاحية؟ و هل هم اشاروا بالذكر او خصوا شعبنا بالاسم( لانقصد القوميات ككل) لينال حقوقه المشروعة؟

ج: يجب ان اصحح لك هذا السؤال واقول ان احمدي نجاد ايضا اصطدم بحائط الاستبداد المتمثل بمرشد الجمهورية الاسلامية الذي جاء به الي الرئاسة بواسطة انتخابات مشكوك في امرها عام 2009. اي ان الصراع اخذ يحتدم بين رفاق الامس اي بين احمدي نجاد ومناصريه وخامنئي وانصاره. وهذا ينم عن طبيعة النظام الايراني الشمولي في الباطن والمؤسساتي في الظاهر. والتناقض بين منصبي ولاية الفقيه (واعني مرشد الجمهورية الاسلامية) ورئيس الجمهورية هو في الحقيقة تناقض بنيوي شاهدناه خلال العقود الثلاث الماضية، ولم يحل الا بتغيير الدستور. اسهل شيء في السياسة هو الحكم بالابيض او الاسود علي الاحداث وهو نهج لم يمنحنا الرؤية الصحيحة للامور. هناك نقد موجه الي الاصلاحيين خلال حكمهم الذي طال 8 سنوات، منه تقاعسهم ازاء الولي الفقيه وامور اخري لامجال لذكرها هنا. لكن لم يخل عهد الاصلاحيين مما يمكن ان نصفه بتطور الوعي القومي لدي الشعوب غير الفارسية والتجارب الثمينة التي كسبوها اثر الانفتاح النسبي في الاجواء السياسية في ايران. وقد تحولت الحركة الاصلاحية الي “حركة خضراء” بعد التزوير الذي شهدته الانتخابات الرئاسية في ايران عام 2009.

الحل في الفيدرالية

والحركة الخضراء تضم اطياف الالوان المتنوعة من الاتجاهات السياسية رغم ان مؤيدي ميرحسين موسوي ومهدي كروبي يشكلان النسبة الاكبر من هذه الحركة. هناك برنامج سياسي يضم بنودا خاصة بالقوميات غير الفارسية لدي موسوي وكروبي حيث يعتبر برنامج كروبي افضل من برنامج موسوي في هذا المجال، غير ان الاثنين لم يرتقيا الي ما تريده القوي التي تناضل من اجل ايران ديمقراطية وفدرالية. وقد بدأ نوع من الحوار بين نشطاء القوميات غير الفارسية من جهة وقادة الحركة الخضراء من جهة اخري قبل اعتقالهم في منازلهم. وقد تجلي ذلك في المقالات والحوارات علي الفضائيات ومواقع الانترنت بل وبصورة غيرمباشرة في الداخل والخارج غير انها اصيبت بالشلل بعد اعتقال هؤلاء القادة في منازلهم قبل 5 اشهر.

انا بدوري ومن عدة منابر، طالبت مير حسين موسوي ومهدي كروبي بقبول “النظام الفدرالي” كردم الهوة بين الحركة الخضراء وحركة الشعوب غير الفارسية وطريق حل لما يوصف بقضية القوميات غير الفارسية في ايران. اما العرب كقومية معترف بها في ايران، هذا تم من قبل قادة الحركة وكذلك معظم قوي المعارضة في الخارج اي انهم يصفونهم في ادبياتهم السياسية ب “اقوام”، لكن برأيي هذا لايكفي، بل يجب الاعتراف بعرب الاهواز وسائر القوميات غير الفارسية كشعوب لها حقوقها المشروعة.

واما الحديث عن عائلة رفسنجاني واستئثارها بالحكم و”تصفية من ينافسهم جسديا” يبدو بعيدا عن الواقع لان الحركة الخضراء وكما وصفها قادتها وكذلك المعارضة في الخارج، قائمة علي التعددية وتنشد الديمقراطية. ولاننسي ان الناشطين الايرانيين اكبر غنجي وعماد الدين باقي ايضا يندرجان في هذه الحركة وهما من اشد خصوم رفسنجاني بما قاما به من كشف لدوره في الاغتيالات السياسية (قتل هاي زنجيره اي بالفارسية). فهذا لايعني ان ننام رغدا وننتظر الديمقراطية المنشودة في ايران، بل اننا كنشطاء عرب في الداخل والخارج يجب ان نناضل من اجل احقاق حقوقنا التاريخية وضمن مراحل وتكتيكات تتطلبها كل مرحلة من مراحل النضال.

بين الكفاح المسلح والنضال المدني

وحول موضوع اسقاط النظام (سرنكوني في الفارسية) يجب الاشارة هنا انه لايوجد اتفاق عام حول هذا الموضوع. وفيما تطالب منظمة مجاهدي خلق ومجموعات ملكية باسقاط النظام، تتأرجح المنظمات الايرانية الاخري بين “الاصلاح” و”التغيير” وما شابه ذلك من مصطلحات. وسوف تفاجئ الجميع الجماهير الايرانية عند ساعة الحسم. وهذا ماشاهدناه في تونس ومصر حيث ادت حركات احتجاجية الي اسقاط نظامي بن علي وحسني مبارك دون ان يتوقع احد ذلك قبل ايام من حدوثهما. ولم تتضح الصورة في سوريا الا بعد 4 اشهر من اندلاع الثورة السورية حيث اصبح شعار”الشعب يريد اسقاط النظام” في هذه اللحظة (اواخر شهر تموز) شعار يردده معظم المحتجون والمتظاهرون في سورية لكن ورغم ذلك لاتزال هناك فئات ــ ولو اقلية ــ تعلق آمالا في الاصلاح.

استراتيجية السلاح أم نضال سياسي ومدني؟

û الاخبار المتسربة من داخل سجن كارون بالاهواز تؤكد ان معظم (وفي الحقيقة كل) السجناء السياسيين العرب الاهوازيين اخذوا يرفضون ما يسمي بـ “استراتيجية السلاح” في عملية النضال الاهوازي وهم يعبرون عن خيبة املهم لمثل هذه الاستراتيجية وانجرارهم نحو العنف والتطرف، بل ويطلبون نقل هذا الامر الي سائر الشباب الاهوازي حتي لا تتكرر نفس الاخطاء. ما هو رأيكم في هذا المجال؟

ج: انا عارضت دوما استخدام العنف او ماتصفه باستراتيجية السلاح في النضال التي تخوضه الحركة الوطنية الاهوازية من اجل الحصول علي حقوق شعبنا التاريخية، عندما كنت في الداخل وبعد ان هاجرت الي الخارج. فلم يثمر هذا الاسلوب شيئا يذكر لا في عهد الشاه ولا حاليا. وهو في الواقع اسلوب فُرض علي بعض الشباب المتحمس الذي اغلقت امامهم السبل من قبل السلطات الايرانية. لا الجغرافية الطبيعية ولا الجغرافية السياسية لإقليم عربستان تسمح بالقيام بكفاح مسلح او حتي حرب عصابات في المدن. ولنتذكر انه حتي في ذروة رواج هذه النظرية عالميا ? والتي تبناه اليسار آنذاك ــ لم تنجح لا في امريكا اللاتينية (باستئناء كوبا) ولا في ايران ولا في عربستان عهد الشاه ولا حتي في فلسطين.

خيار التظاهرات السلمية

اذ تمكن الشعب الفلسطيني من جني ثمار ثورته بعد ان قام بانتفاضتين جماهيريتين عرفتا بثورة الحجارة. كما ان ثورة الشعوب الايرانية في فبراير 79 لم تتمكن من إسقاط نظام الشاه الا بالمظاهرات والاعتصامات والاحتجاجات الجماهيرية ولم تستطع منظمتي مجاهدي خلق وفدائيي الشعب ــ كاكبر منظمتين مسلحتين في عهد الشاه ــ من زعزعة نظام الشاه رغم تضحيات اعضائهما. وانا اتحدث باعتباري شاهد علي عهدي قبل وبعد الثورة الايرانية. كما ان ثورتي تونس ومصر في اوائل هذا العام (2011) لم تحققا النجاح، لو لا اسلوب الاحتجاجات والمظاهرات المليونية. فاذا استثنينا حالة ليبيا (وهنا الاستثناء يؤكد القاعدة) وهي ايضا بدأت بالمظاهرات السلمية، يمكن ان نأخذ الدروس من الشعبين الشقيقيين السوري واليمني ونضالهما الجماهيري والمدني. ورغم امتلاك معظم العوائل اليمنية للسلاح غير انها لم تستخدمه رغم جسامة التضحيات واطالة امد الثورة لنحو 6 اشهر حتي الان. كما مشاركة الاكراد السوريين بشعاراتهم الكردية والعربية جنبا الي جنب سائر مكونات الشعب السوري يؤكد مدي فاعلية هذا النضال وليس شيء اخر. وحاليا لم تنتهج ايا من الاحزاب والمنظمات المعارضة في ايران، إن كانت في الخارج او في طهران او في الاقاليم غير الفارسية، نهج الكفاح المسلح، الا تنظيم واحد في بلوشستان واخر في كردستان ايران. اي ان معظم هذه الاحزاب والفصائل السياسية، فارسية كانت ام آذرية، كردية كانت أم اهوازية تتبني اسلوب النضال السياسي والجماهيري. اذ راينا خلال الاعوام الثلاث المنصرمة ما يقوم به الشعب الكردي في كردستان ايران من اضرابات واحتجاجات تلبية لنداءات الحزب الديمقراطي الكردستاني ومنظمة كومله. وهو نضال سياسي جماهيري يقلق النظام اكثر من اي شيء اخر. بعد الانتفاضة التي قامت بها الجماهير في نيسان 2005 في مختلف مدن عربستان، قام بعض الشباب الثوري والمتأثر بما يجري في الثلوجة وبعض المدن العراقية الاخري، بتفجيرات واعمال عنف، راح ضحيتها عدد من الناس واعدم علي اثرها عدد من الشباب الاهوازي. وقد دخل هؤلاء في حرب غيرمتكافئة رحبت بها السلطة الايرانية لانها هي الاقوي في هذا المجال. ووفقا لرسالة سرية بعثها رئيس منظمة الدفاع عن حقوق المعتقلين في ايران، عماد الدين باقي الي مرشد الثورة الايرانية اية الله علي خامنئي عام 2007، اخترقت الاستخبارات الايرانية في الاهواز مجموعة لهؤلاء الشباب وقامت بدس عملائها بينهم وبين نشطاء عرب اخرين لم يقوموا باي اعمال عنف. وقد قامت السلطات الايرانية بتعذيبهم واعدمت العديد منهم، فيما تؤكد الرسالة علي براءة العديد منهم، بما فيهم الشهداء زامل الحاج سالم الباوي وريسان السواري. نظريا، تتسم العمليات التي يقوم بها شخص واحد او بضعة اشخاص، بالبطولة الفردية وتختلف مع العمل الجماهيري كالمظاهرات الذي تشارك فيها الناس من كل الفئات العمرية وتشعر من خلال التكاتف والمشاركة الجماعية، بالقوة والهيبة حيث لها تأثيرها الهام علي الاقلية غير العربية في الاهواز والزوار من سائر المدن ليشاهدوا جموع العرب يرتدون العقال والكوفية والدشداشة ويهتفون باللغة العربية. كما لاننسي تاثيرها علي الاهوازيين المحايدين وتحريك احاسيسهم القومية وتحفيزهم علي الحراك السياسي والثقافي. وقد استغل ابناء شعبنا الاعوام الثماني التي حكم خلالها الاصلاحيون ايران خير استغلال، حيث تم تشكيل حزب سياسي وهو حزب الوفاق و العديد من المؤسسات المدنية والثقافية، لعبت دورا مهما في ارتقاء المستوي السياسي والثقافي لشعبنا العربي الاهوازي، غير ان المتشددين في السلطة الايرانية قضوا علي كل ذلك دون ان يتمكنوا من القضاء علي موجة الوعي القومي الواسعة التي ترسخت في اذهان الناس وعمت الاقليم من شماله الي جنوبه ومن شرقه الي غربه ونري تبلورها في النشاطات الفنية والثقافية والاحتجاجات والمظاهرات بين الحين والآخر. ورغم سلسلة التفجيرات والوضع الامني المتردي في الفترة 2005 ــ 2007 والتي صادفت اوائل عهد احمدي نجاد المتشدد، لم تتخل الجماهير العربية الاهوازية عن نهجها الاساسي في النضال وهو التظاهرات والاحتجاجات السلمية، حيث قامت بذلك في مناسبات وطنية ودينية مختلفة مثل اعياد الفطر والاضحي. وكانت انتفاضة 15 نيسان 2005 في عربستان قدوة للشعوب الايرانية الاخري حيث شهدت مدن وقري كردستان انتفاضة مماثلة مناهضة للاضطهاد القومي بعد 3 اشهر من انتفاضة العرب، تبعتها انتفاضة الجماهير الآذرية في آذربيجان الايرانية عام 2006. اذ اؤكد ان النضال السياسي والجماهيري والمدني والسلمي يجب ان يكون علي جدول اولوياتنا و نتخذه كاستراتيجية بدل استراتيجية السلاح، وذلك علي المدي المنظور، حتي تقوي شوكة شعبنا ويبني مؤسساته السياسية والثقافية والاجتماعية ليتمكن ان يقف علي رجليه. ويجب ان اشير هنا الي المثقف والباحث الاهوازي غازي الحيدري الذي يرزح حاليا في سجن كارون بمدينة الاهواز ليس لذنب الا بسبب نشاطه الثقافي وتأكيده في السجن وخارج السجن علي النشاط السلمي ورفضه للعمل المسلح. وقد اتهمته استخبارات الاهواز بادارة مركز دراسات عيلام دون ان يكون له دور في هذا المركز. والمركز نفسه لم يفعل شيئا الا البحث حول التاريخ والتراث العربي الاهوازيين وهذا ما يرفضه النظام الايراني بل ويعاقب كل من يقوم به. وقد تعرض السجين السياسي غازي الحيدري للتعذيب بعد ان تم اعتقاله في ايار 2009 وقد كسروا ضلعي صدره بسبب رفضه مسؤولية ادارة المركز. وانا متأكد انهم قاموا بتعذيبه بسبب دوره في الترويج لفكرة النشاط الثقافي والسياسي السلمي لانهم بحاجة الي الفكر المتشدد كي يبرروا قمعهم للمثقفين والنشطاء الاهوازيين المسالمين.

عربستان، الاحواز والاهواز: لماذا هذا التعدد في التسمية؟

û وماذا تقول لنا حول تعدد اسماء المنطقة والتعددية في المجتمع الاهوازي؟

ج: اسمح لي ان ابدأ من التعاريف. نحن لدينا شعب عربي اسمه الشعب العربي الاهوازيAhwazi Arab People يعيش هذا الشعب منذ الوف السنين في منطقة بجنوب غرب ايران توصف تاريخيا ب عربستان. فلااريد افصل حول تاريخ هذه المنطقة حيث كانت توصف قبل ذلك ــ كما يقول ياقوت الحموي ــ بالاحواز ومن ثم سميت الاهواز لعدم استطاعة الفرس تلفظ حرف الحاء. ولاننسي ان تأكيد البعض من الاهوازيين علي مسمي “الاحواز” هو رد فعل طبيعي علي ما قام ويقوم به العنصريين من القومية المهيمنة من اجل فرض اسماء فارسية علي الاقليم و مدنه ومحاولاتهم لطمس الهوية القومية للشعب العربي الاهوازي.

وقد حول الشاه رضا البهلوي في الثلاثينات من القرن المنصرم، اسمها الي “خوزستان” كمقدمة لتفريسها. فما اقوله هنا، سبق وان قلته قبل 7 سنوات وذلك عندما بعثت رسالة الي المستشار الدولي لمرشد الجمهورية الاسلامية الايرانية علي اكبر ولايتي، فندت فيها ادعاءاته الزائفة حول تسمية عربستان. وقد كنت في الداخل آنئذ ونُشرت الرسالة في الصحافة الايرانية، وتوزعت بشكل واسع في الاقليم.

جبهة تحرير عربستان

فليس لدي مشكلة مع اي من هذه الاسماء الثلاث حيث كانت رائجة كل واحدة منها في فترة تاريخية معينة. لكن اتذكر في اجتماع لنشطاء ومناضلين قدامي وشباب في حي “البيان” في مدينة المحمرة في آذار 2005، طرحت هذا الموضوع علي طاولة النقاش، حيث اكد البعض ان ان “الاهواز” هو اسم العاصمة الفعلية للاقليم ولايصح تعميمه علي كل انحاء الاقليم، وليس من الصواب ان نصف المحمرة والفلاحية والخفاجية والحويزة والشوش وخلف آباد ومعشور والمدن الاخري بالمدن الاهوازية بل ان “عربستان” هو الظرف المناسب الذي يحتوي كل هذه المدن. ثانيا، منذ ظهور السلالة المشعشعية وتأسيس مملكة “عربستان” المستقلة علي يد محمد بن فلاح المشعشعي في العام 1424 م راج هذا الاسم لمدة 5 قرون اي منذ العهد الصفوي وحتي العهد البهلوي. ويقول التاريخ ان حدود مملكة عربستان كانت تصل شرقا الي جبال كوهكيلوية ومدن صحنة وكرمنشاه شمالا والكوت (العراقية) غربا والاحساء والقطيف (السعودية) جنوبا. ولم يتغير اسم هذه المملكة العظيمة حتي بعد هجوم الشاه اسماعيل الصفوي حيث صار لديها استقلال داخلي وحكم ذاتي موسع حتي سقوط اخر حاكم عربي واعني بذلك الشيخ خزعل بن جابر. ولا ننسي ان اول تنظيم سياسي اخذ علي عاتقه النضال ضد حكم الشاه محمد رضا البهلوي كان يعرف باسم “جبهة تحرير عربستان”. اذ كان هذا التنظيم ورغم كل مواطن ضعفه، نقلة نوعية من النضال العشائري الي النضال السياسي. وكانت “اللجنة القومية العليا” تقود هذا التنظيم الذي تأثر بالمد الناصري في الخمسينات من القرن الماضي. وقد تم اعدام 3 من قادة هذا التنظيم هم محي الدين آل ناصر، دهراب الناصري وعيسي المذخور في نهاية عام 1964. اذ يوجد هذا الاسم التاريخي في كل الوثائق الدولية ومسجل في ارشيفات كافة الدول التي تعاملت مع هذه المملكة، من البرتغال وهولندا وروسيا حتي ايران والعثماني وبريطانيا وسائر الدول الاخري. وقد انتقلت عاصمة المملكة من الحويزة الي المحمرة في عهد سلالة البوكاسب في القرن التاسع عشر. كما ان مسمي “عربستان” هو اعتراف تاريخي للفرس بان هذه الارض هي ارض عربية والاقليم هو اقليم عربي. فلماذا نحرم انفسنا من هذا الكم الهائل من الاوراق والوثائق التاريخية ونساعد الذين يحاولون طمس هويتنا بتبديل مسمي عربستان الي شيء آخر كان رائجا في فترة تاريخية بعيدة لم يكن لنا فيها حكما واسعا ومشعشع؟ علي كل حال اذا لم يتم اتفاق علي مسمي واحد للاقليم، سيكون الرأي النهائي للشعب العربي الاهوازي كي يحسم الامر في استفتاء حر في المستقبل.

كما اننا نطالب باعادة الاسماء العربية التاريخية للمدن والامكنة التاريخية التي غيرتها الانظمة الايرانية، ملكية كانت ام جمهورية.

ولاشك ان شعبنا العربي الاهوازي يضم اتجاهات سياسية وايديولوجية ومذهبية متنوعة. فعلي سبيل المثال هناك اتجاهات سياسية مختلفة في المجتمع العربي الاهوازي تبدأ من المؤمنين بالدستور الحالي للجمهورية الاسلامية الايرانية، مرورا بالمعتقدين بحق تقرير المصير (بشقيه الفدرالي والاستقلالي) حتي المؤمنين صراحة بفصل الاقليم عن ايران. دينيا هناك المسلم والنصراني والصابئي، ومذهبيا الشيعي والسني، والإخباري والاصولي، وايديولوجيا: القومي والليبرالي والشيوعي والاسلامي.. الخ. وهذا طبيعي في مجتمع يضم عدة ملايين نسمة وشهد تطورات سياسية هائلة خلال القرن الماضي وخاصة بعد قيام الثورة الايرانية.

كما يجب الانتباه انه اذا نتحدث حاليا عن حكم الشيخ خزعل كرمز للسيادة الوطنية في فترة ما من تاريخ شعبنا، لايعني اننا نريد العودة الي المشيخة، بل اني اؤكد ان مجتمعنا العربي الاهوازي قد تخطي تلك المرحلة التاريخية وكلمة الحسم هي للاحزاب ومؤسسات المجتمع المدني بكل اطياف اللون. وانا اؤكد لك ان في مجال التطور السياسي والمدني والتنوع الايديولوجي والحزبي يماثل شعبنا العربي الاهوازي شعوب العراق وايران وليس دول الخليج.

المناطق الحمراء والرمادية والخضراء في الاهواز

û كان لك دور بارز في انتفاضة نيسان 2005 التي شكلت نقطة انعطاف في تاريخ شعبنا الحديث، واُعتقلت من اجل ذلك، بل وحُكم عليك بالسجن لمدة 5 سنوات بسبب ذلك الدور. الان وبعد مرور 6 سنوات علي تلك الانتفاضة، ما هي قراءتك لذلك الحدث التاريخي الهام؟

ج: لم تتم مع الاسف حتي الان قراءة دقيقة لما حصل في انتفاضة 15 نيسان 2005 ماعدي بعض مقالات الاخ كاظم مجدم وهو ــ الي جانب المرحوم محمد نواصري ــ يعدان من مفجري تلك الانتفاضة التاريخية.

قمع إيراني للتظاهرات

نحن وبعض الاصدقاء شكلنا لجنة اعلامية في طهران لمتابعة اخبار الانتفاضة كان بينها محمد نواصري. وقد حاولنا ان نقدم للعالم صورة مما يجري في الاقليم وعن المظاهرات والاحتجاجات في مدينة الاهواز وسائر مدن الاقليم. واستمر عمل اللجنة حتي يوم اعتقالي الذي اكتشفت فيما بعد انها كانت مخترقة من قبل احد عوامل الاستخبارات. واتذكر اني في ليلة واحدة فقط تحدثت مع 3 او 4 قنوات هي: ام بي سي والعربية والجزيرة حول الاحداث وفي الايام التالية مع الاعلام الفارسي في الخارج كصوت امريكا وراديو فردا وراديو برابري واذاعة فرنسا واذاعة (بي بي سي) الانجليزية والفارسية وصحيفة الغاردين و وكالة اسوشيتدبرس .. الخ. وقد اتهمتني لائحة الاتهام الصادرة عن النيابة الثورية في طهران بالتحدث ضد مصالح النظام مع 11 وسيلة اعلام اجنبية وهو احد اتهاماتي العديدة. فقد اندلعت المظاهرات والاحتجاجات بشكل سلمي في الاهواز في 15 نيسان عام 2005 احتجاجا علي خطط النظام الايراني لتغيير النسيج السكاني لصالح غير العرب. وكشفت عن ذلك رسالة تحمل توقيع محمد علي ابطحي رئيس مكتب الرئيس الايراني السابق محمد خاتمي. واستمرت المظاهرات الي عدة ايام بعدها، اذ يمكن وصفها بالانتفاضة، لانها علاوة علي مدينة الاهواز عمت مدن الحميدية ومعشور (خاصة حي الكورة) وبشكل جزئي مدن الخفاجية والحويزة والفلاحية وخلف آباد. غير ان قوات الامن وبعد اندلاع المظاهرات في مدينة الاهواز قامت بعمليات استباقية لمنع قيام اي مظاهرات في مدينتي المحمرة وعبادان، حيث تم اعتقال العشرات من الشباب العربي هناك. هذا ما فهمته عندما كنت معتقلا في احد السجون السرية بمدينة الاهواز. وكان لانتفاضة الاهوازيين في نيسان 2005 صدي واسعا في الاقليم اولا وعلي مستوي ايران ثانيا والمنطقة ثالثا، بل كان لها انعكاس علي المستوي الدولي. في مدينة الحميدية، بما فيها (بلدة الشبيشة) التي تبعد نحو 30 كلم من مدينة الاهواز غربا، اسفرت المظاهرات والمواجهات مع قوات الامن عن احراق محكمة الثورة و بعض البنوك ومنشآت حكومية اخري، وسقط خلالها عدد من الشهداء. كما اتسمت الصدامات بين المتظاهرين وقوات الشرطة في معشور الي سقوط بعض الشهداء. تلتها اعدامات لبعض المعتقلين العرب. اني اُقسّم، علي اساس سوسيولوجية العملية النضالية، احياء مدينة الاهواز عاصمة اقليم عربستان (خوزستان الرسمية) الي 3 مناطق: حمراء ورمادية وخضراء وذلك وفقا لحراكها النضالي خلال العقد المنصرم. وقد تركزت الاحتجاجات والمظاهرات في نيسان 2005 في احياء الثورة (شيلنك آباد فارسيا) والملاشية وكوت عبدالله والصياحي. كما شاهدنا بعض الاحتجاجات في 15 نيسان 2011 احياءا للانتفاضة التي حصلت قبل 6 سنوات وبتأثير من الثورات العربية. فهذه الاحياء ــ برأيي ــ تشكل المنطقة الحمراء في مدينة الاهواز و هي جزء من “حزام الفقر العربي” الذي يلتف حول “الوسط ” المرفه للمدينة الذي يتكاثر فيه غير العرب. فرغم تحمس سكان احياء اخري في هذا “الحزام”، ك حي النهضة (لشكرآباد)، وسيد خلف، والزاوية، والزرقان وشيبان، غير ان هذه الاحياء لم تشارك في انتفاضة 2005. وانا اصف هذه الاحياء بالمنطقة الرمادية. وسوف تلتحق هذه المنطقة بالعملية النضالية مستقبلا بوتيرة اسرع من المنطقة الخضراء وذلك بسبب وضعها الاقتصادي المتردي اي وجودها في حزام الفقر العربي. كما شاهدنا مشاركة حي النهضة وابوذر واحياء مماثلة في المظاهرات التي انطلقت من حي الثورة بمناسبة اعياد الفطر والاضحي عامي 2006 و2007. كما لدينا منطقة خضراء تنقسم الي الف وباء. لم نشاهد اثرا للمظاهرات في احياء الخزعلية، والناصرية والاحياء العربية الواقعة بين جسر الاسود وشارع الطالقاني واعتبرها جزء الالف من المنطقة الخضراء، ناهيك عن احياء مختلطة سكانيا بين العرب والفرس مثل حي ابوالدعالي (كمبلو)، وكيان آباد، وغولستان وآسية آباد، وزيتون العمال، وكارون، وباهونر، وسبيدار.. الخ، وهي جزء الباء من المنطقة الخضراء. وسوف يتحرك الجزء الالف من المنطقة الخضراء كلما تطورت العملية النضالية في الاهواز حيث الامر بحاجة الي تكثيف العمل السياسي والثقافي والتوعوي في هذه الاحياء. ويبدو ان الجزء باء من المنطقة الخضراء هو آخر ما يلتحق بالعملية النضالية من اجل حقوق شعبنا العربي الاهوازي وذلك بسبب الاختلاط الواسع بين العرب وغير العرب في هذه الاحياء. وقد ذكرنا اسباب عدم مشاركة مدينتي المحمرة (خورمشهر رسميا) وعبادان وهما مدينتان صناعيتان هامتان لهما تاريخ نضالي في انتفاضات الشعب العربي ضد الاضطهاد القومي بعد قيام ثورة فبراير 1979. كما ان مدن عربية ك ملاثاني والخفاجية والفلاحية والقصبة وخلف آباد والشوش لم تشارك ايضا في انتفاضة نيسان 2005 كما شاركت مدن الاهواز والحميدية ومعشور. يبدو ان هذه المدن ــ كما هي بعض احياء مدينة الاهواز ــ بحاجة الي عمل توعوي ونشاط ثقافي وسياسي وتنظيمي حتي تكسر حاجز الخوف وتلتحق بركب المدن التي حملت علي عاتقها انتفاضة 15 نيسان المجيدة. فاهمية النضال من اجل تحقيق الحقوق التاريخية والمشروعة للشعب العربي الاهوازي يستوجب مثل هذا النشاط المكثف.